Page 40 - 178375_Shabaton 1116
P. 40
גרים מספרים
הרב אליהו בירנבוים ראש מכון 'שטראוס עמיאל' להכשרת שליחים לתפוצות, אור תורה סטון
העולם ותורת ישראל, יש לנסות להזמין את כל הבנים שהתרחקו וכן לא יהודיים המבקשים להתקרב לאמונה היהודית ולעם ישראל. ליל הסדר מהווה מסגרת מצוינת לקירוב רחוקים ופתיחת השערים תוך כדי שמירה על הייחודיות של אמונתנו ועל גבולות העם היהודי. צריך להזמין את ארבעת הבנים וגם את
הזמנת לא יהודים וגרים לליל הסדר
הבן החמישי- והשישי- לליל הסדר. לכאורה, אסור להזמין נכרים לארוחה אצל יהודים ביום-טוב שלא חל בשבת משום הגזירה: שמא ירבה בבישול לצרכם, היינו שבזמן שהיהודי מבשל בחג הוא מבשל לא רק אוכל נפש ליהודים, אלא גם עבור האורחים הנכרים. למעשה, הבעיה היא לא עצם
פסח. אולם, נדמה לי שביסוד שאלות אלו
מסתתר עקרון חשוב. סדר פסח, מציין את לידתו של העם היהודי, את הרגע האינטימי שבו עם ישראל הופך לעם ומשפחה בבחינת "עם לבדד ישכון". הלכך, יש קושי רגשי ומנטלי לצרף לזמן ולמקום אינטימי בקרב המשפחה, למאורע פנים-יהודי מובהק, אנשים שהם לא חלק מהמשפחה. אולם, עלינו לזכור שמלבד זה שאין איסור להזמין אנשים לא יהודיים לסדר פסח או ליום טוב, הרי שכיום חלק גדול מאורחי הסדר הלא יהודיים הם במובן מסוים, חלק מהמשפחה; או שהם בנים לאבא יהודי- זרע ישראל, שבמקרים אלו כתבו אחרונים שיש לעשות מאמץ לקרבם לחיק העם היהודי ותורת ישראל, או נשואים לבני זוג יהודיים, או עברו גיור קונסרבטיבי או רפורמי או רוצים לעבור גיור כהלכה. כולם רוצים להיות סביב שולחן הסדר. הסדר משמש לפי זה לא רק הזמנה לסדר, אלא הזמנה למשפחה, הזמנה להיות חלק מהעם היהודי ולהצטרף לאמונה היהודית ולעמך עמי
וליצור תחושת שייכות ומשמעות. מובן הדבר, שלא ניתן להזמין את האורח היהודי ולהתעלם מן הצד הלא יהודי, ראשית, בגלל שפעמים רבות אם לא נזמין את הצד הלא יהודי, נאבד גם את היהודי והוא יהיה בבחינת הבן החמישי שלא יושב בשולחן הסדר. אבל, נדמה שיש כאן גם סברא של שיקול דעת ודרך ארץ השייכת לקטגוריה של "'דרכי שלום', המופיע במשנה במסכת גיטין (ה, ח): "אין ממחין ביד עניי גויים בלקט, שכחה ופאה- מפני דרכי שלום". בימינו אין איסור לשתף ערלים ונכרים בליל הסדר. ההפך הוא הנכון, בגלל הריחוק הרב שנוצר בין יהודים ברחבי
שאלה המטרידה את מנוחתם ודעתם של יהודים בארץ ובתפוצות היא שאלת האורחים בליל הסדר. חג הפסח הוא חג המשפחה היהודית והזמנת קרובי משפחה ואורחים היא חלק אינטגרלי מסימני החג. אולם, כאשר יש צורך להזמין אנשים מחוץ למעגל המשפחה היהודית או העם היהודי, או בעלי זהויות דתיות או מיניות שונות, מתעוררות שאלות ודילמות. כיצד לנהוג, למשל, כאשר אחד מבני המשפחה היהודית התחתן בנישואי תערובת עם לא יהודייה? להזמין את הבן ביחד עם אשתו הנוכרית והנכדים הלא יהודיים לסדר? האם צריך גם להזמין את המחותנים הקתוליים, מפני
"דרכי שלום"? נשאלתי הרבה פעמים במשך שנות
הרבנות בתפוצות ועד היום האם גוי יכול להשתתף בסדר פסח? האם אדם קתולי יכול להשתתף בסדר פסח? האם אדם בתהליך גיור שעדיין אינו טבל מוגדר כיהודי או כגוי לצורך השתתפות בסדר פסח? האם ערל שאינו מהול יכול
לסב לשולחן הסדר? למרות שמקורה של השאלה הוא ככל
הנראה הפסוק בתורה העוסק בקרבן פסח "וכל ערל לא יאכל בו" ורבים עושים גזרה שווה מקרבן פסח לסדר פסח, הרי שסדר פסח הוא זכר לקרבן פסח, אבל האיסור של השתתפות ערל בקרבן פסח איננו מתייחס כלל ועיקר לסדר פסח. הגמרא במסכת פסחים (דף כח עמוד ב) מסבירה: "ורבי שמעון: טמא ושהיה בדרך רחוקה לא איצטריך קרא, דלא גרע מערל ובן נכר. דכתיב (שמות יב) 'וכל ערל לא יאכל בו' - בו הוא אינו אוכל, אבל אוכל הוא במצה ובמרור". יתרה מזו, ערל הוא יהודי לכל דבר וחייב בכל מצוות התורה ואף בסדר
ההזמנה של אדם שאינו יהודי לשולחן W הסדר, אלא הכנת אוכל עבורו ביום טוב. הש
מקור האיסור בגמרא במסכת ביצה כול טיס
(כא, ב): "אמר רבי יהושע בן לוי: מוע מזמינין את הנוכרי בשבת, ואין מזמינין כול את הנוכרי ביום טוב, גזרה שמא ירבה ביק בשבילו". וכך פסק הרמב"ם (הל' יום כול טוב א, יג): "אין אופין ומבשלין ביום נוס טוב כדי להאכיל גויים או כלבים, BC
שנאמר: 'הוא לבדו יעשה לכם'- 'לכם' 8ימ ולא לגויים, לפיכך מזמינין את הגוי בלג בשבת ואין מזמינין אותו ביום טוב, מוע גזירה שמא ירבה בשבילו, אבל אם בא 2/8 הגוי מאליו אוכל עמהן מה שהן אוכלין כול
שכבר הכינוהו" (והטור והשו"ע, או"ח בכ סי' תקיב סעיף א). ובבי
לינ
אולם, אם כל המאכלים מבושלים ובנו
לפני יום טוב ומוכנים בהתאם לכמות האורחים, אין בכך בעיה. הלכך, כיום, שברוב הבתים מכינים את כל הסעודה מראש, אין איסור להזמין את הלא יהודי לחג, שכן אין חשש של שמא ירבה
עבורו. ויש עוד דרכים להתיר.
40 המגזין גיליון 1117 גליון חג פסח י״ד בניסן תשפ״ג
S
ל
ו
ד
ל ו ל פ
R
י
ד 2 ל
פ
ה ס
