Page 176 - 5
P. 176
˘‡ ˙ÂÏאב העזר חלק ב ˙·¢˙ ˜„Ï
חשש עיגו כמ"ש פר"מ דעתי העניה מסכמת ע ולהנ"ל אי ראי' כי הי' לפני הרא"מ גט כשר וישר
דעתו הרמה להתיר ובפרט שיהיו שמות המגרש ואפ"ה פסלו והרואה בתשו' הר"א מזרחי יראה כי
והמגורשת והעיר והנהר מבוארי בלי פקפוק כי אלו המסדר הגט לאו קטלא קני' באגמא הי' ואפ"ה לא
דברי לא יתבארו בסידורי' כמוב ואחתו בכל חייש לעיגונא משו פסול בהרשאה והי' אפשר
לתרצו וליישבו וכמ"ש ש בד"מ אות קט )ל"ח(
חותמי ברכות כנפשו הטהורה ונפש א"נ לת"ח.
]מ"ה[ ע"ש.
¯Á‡ÓÂשזכינו לדי יצא לדי .‡ .סידור הגט בעי
Ï"ÈÂכיו שכל סמיכת הריב"ש סי' רע"א דהשתא
ג' כשרי ולא קרובי וביו דוקא והני
תלתא דבקיאי עכ"פ בסידורי הגטי הנדפסי דהסידורי' לפני המסדר הוי בכלל סת ספרי
מהקדמוני ,ואמנ בגט ארוסי נהי דבעי ג' כשרי דדייני מגמר גמירי והת בעובדא דהרא" שכתבו
וכנ"ל ומ"מ נהי לכתחלה בעי' נמי יו משו לא בשטר הרשאה שהבעל מינה אותו לשליח קבלה ולא
פלוג מ"מ אי איכא שעת הדחק ונסדר בלילה יש הרגישו שאי הבעל יכול למנות שליח קבלה א"כ
הרי נכשלו במ"ש בסידורי' שוב אי לסמו כלל
להקל קצת. אפי' אאינ שאי הפסול לפנינו ואול במעשה
שבתשו' הרא"ש )כלל מה סי' ז( שבטור )סוס"י קמא(
· .אי לא בקיאי ממש בטיב גיטי וקידושי רק קנינא מרבי יונה וכו' הת הי' עיקר שליחות
להולכה ולתוספות בעלמא הוסי למנותו שליח
דבקיאי בסדור גט כנ"ל ונמצא שו פחיתה קבלה וכיו דיתרת בעלמא הוא תלינ שהמסדרי' לא
והשחתה אפי' רק בהרשאה מכ"ש בגט עצמו אפי' עיינו בסידורי' ,אלא העיקר שליחות הולכה ושליחות
אינו מעכב בעלמא יש לפסול הגט דלא עיינו לקבלה שהוסי הבעל לא רמי' עלי' ולא נפיק מכלל
בסידורי וממילא יש לחוש לכמה פסולי ולא שיי סת ספרא דדייני ,אבל בעובדא דהר"א מזרחי
רוב מצויי אצל גט מומחה וסת דייני דגט מגמר שאמר שליח שלא הי' לתוספות נמצא הי' רק שליח
קבלה ולא עיינו בסידורי יש לחוש לכמה פסולי .
גמירי.
Ï"ÈÂבזה ק' רמ"א בד"מ הנ"ל דכיו דלא ]כתוב[
‚ .אפי' ליכא שו פקפוק מ"מ צרי ברור בשמות
בשטר שו שליחות הולכה א"כ אפי' יהי'
האיש והאשה והעיר והנהר דאי אפשר למיל תוס' מ"מ לא הי' לה לעיי אלא בזה ואי לא עיינו
מסידורי . בסידורי וחתמו ,כנלע"ד ליישב ולקיי דברי חז"ל
הר" והריב"ש ]ותשובת[ )ופ(רא"מ דלא לסתרו
„ .שליח קבלה והגט אינו בידו לתנו לה בתורת אהדדי .וא"כ בנידו דיד דיש גט כשר לפנינו ולא
נמצא שו ריעותא נהי א הי' אפשר להשתדל בקל
הולכה ולא נתנה ע"כ כל שנראה אפי' מלשו הי' מצוה להדר אחר גט אחר מהיות טוב ,ועוד
אגרות שהדייני אינ בקיאי שוב אי לסמו על להלאות אנשי מחבלי כרמי אלו ,מ"מ כיו דאיכא
עדות שנמסר ליד השליח כהוג ושנתיר א"א בלי
גט עפ"י שטר שליחות של מא דהו כיו שאי אנו
מוסרי גט לאשה רק נתיר עפ"י סיפורי דבריה
כנלע"ד.
.˜"ÙÏ Û"˜˙ Ô¢Á¯Ó ·"Î '‰ ÌÂÈ ·"Ù
.Ó"„ÙÙÓ ¯ÙÂÒ ˜"‰˘Ó
‰ ÔÓÈÒ
][‡˜Â„ Ìȯ˘Î Ô ÈÚ· ȇ ÌÈ„Ú È"Ú ‰˘‡‰ ˙‡ ÁÈÏ˘‰ ˙¯Î‰
„"ÚÙÏÂהוא דוחק בכוונת רמ"א לעיל סי' קמ"א, ·˘" Úא"ע סי' קמ"ב סעי' י"א בהגה' ובעינ גבי
דאי ס"ד דסגי לי' באשתמודעינהו כמו פקח שני עדי כשרי שאינ קרובי ולא
בחליצה א"כ שני למה לי בעד אחד קרוב ואשה פסולי וכתב ב"ש סקי"ט דלעיל סי' קמ"א סעי
סגי ,אע"כ שני כשרי קאמר דסת שני משמע ל"ו לא כתב רמ"א כשרי רק שני ש"מ בדיעבד
יותר כשרי ממאי דמשמע לשו עדי ,דאפשר לומר סגי אפי' אינ כשרי והק' הט"ז )סק"ו( על התה"ד
עדי הראוי' כמ"ש ט"ז וכיו שפסולי וקרובי
)סי' רלח( ע"ש באור .
