Page 136 - Step and repeat document 1
P. 136
| 136נתיבותיה שלום
מדרש תנחומא זה ,שלפיו תמיהתו של יעקבְ" ,ו ָל ָּמה ִר ִּמי ָת ִני" ,מזכירה ללאה את " ָּבא
ָא ִחי ָך ְּב ִמְר ָמה" ,מלמד שהעלמא דשיקרא שאליו נפל יעקב בביתו של לבן ,היה עונש על
תרמיתו הוא.
ג .שיטת רש"י :התחכמות אינה שקר
ראוי לציין שלרש"י שיטה משלו בעניין גנבת הברכות.
כדי לנקות את יעקב מן השקר הגס ,מפרש רש"י את הפסוק " ָאנֹ ִכי ֵע ָ ׂשו ְּבכֶֹר ָך" באופן
הבאָ '" :אנֹ ִכי ֵע ָ ׂשו ְּבכֶֹר ָך' – אנכי המביא לך ועשו הוא בכורך" (כז ,יט) .כלומר ,רש"י מפרש
שיעקב לא שיקר ליצחק אביו ולא אמרָ " :אנֹ ִכי ֵע ָ ׂשו ְּב ֹכ ֶר ָך" ,אלא חילק את תשובתו
לשתיים ,כך שכל חלק ממנה הוא נכון בפני עצמו ,הגם שאין באף אחד מחלקי התשובה
מענה לשאלה הנוקבת של האבִ " ,מי ַא ָּתה ְּב ִני" (כז ,יח) ,שאלה שנבעה מן החשד של יצחק
שלפניו לא עשו כי אם יעקב .גם על תשובתו של יעקב לשאלתו של יצחקַ " :א ָּתה ֶזה ְּב ִני
ֵע ָ ׂשו ַו ּיֹא ֶמר ָא ִני" ,מפרש רש"י כדרכוַ'" :ו ּיֹא ֶמר ָא ִני' – לא אמר אני עשו אלא אני" (כז ,כד).
יש שרצו לבאר שהמניע של רש"י בפירושו לא היה הרצון לשלול מיעקב את הרמאות
עצמה ,אלא הרצון לבטא את הקושי הנפשי שהיה ליעקב ברמאות שנכפתה עליו .לפי
ביאור זה ,הגם שהוא נאנס לשקר שלא מרצונו ,הרי שיעקב ברח ככל יכולתו מאמירת
שקר מפורש .אולם נראה כי לא זה המניע הפרשני של רש"י ,שכן על אמירתו הברורה
של יצחקָּ " ,בא ָא ִחי ָך ְּב ִמְר ָמה ַו ִּי ַּקח ִּבְר ָכ ֶת ָך" (כז ,לה) ,פירש רש"יְּ '" :ב ִמְר ָמה' – בחכמה"
(שם) .נמצא אפוא שרש"י בפירושו מבקש לעקור את התרמית משורשה ולהכשירה
כ"חכמה" ,דהיינו ,התחכמות; כלומר ,לא רק להציג את הרמייה ככפויה ואת יעקב כמי
שמואס במעשה על ידי ניסיון למזער את הרמייה למינימום הכרחי ,אלא ממש להכשיר
את המעשה.
במסגרת שיטת רש"י ראוי לציין גם את פירושו לדברי המלאך המבשר ליעקב" :לֹא
ַי ֲעקֹב ֵי ָא ֵמר ע ֹוד ׁ ִש ְמ ָך ִּכי ִאם ִי ְ ׂשָר ֵאל" – "'לֹא ַי ֲעקֹב' – לא יאמר עוד שהברכות באו לך
בעקבה ורמיה ,כי אם בשררה ו ִגלוי פנים" (לב ,כט) .יש לשים לב לכך שגם כאן רש"י לא
אומר שהברכות ניתנו ליעקב במרמה ,אלא שרק כך עלול הרואה לחשוב ,ולכן כעת ,עם
בשורת שינוי השם מיעקב לישראל ,גם המחשבה המוטעית הזו לא תיאמר ,וגם התפיסה
