Page 149 - Step and repeat document 1
P. 149
פרשת צאיו | 149
יעקב אבינו ייחס כל דבר שיש לו ,ובכלל זה דברים שכבר היו תחת ידיו ,כמו שני גדיי
העיזים ,לרצון הבורא ,שסייע בידו כדי שיעקב יוכל להזדרז ולהביא את המטעמים ליצחק
אביו לפני שעשו אחיו יגיע מן השדהִּ " .כי ִה ְקָרה ְיֹ -הָוה ֱא-לֹ ֶהי ָך ְל ָפ ָני" זו דרך חיים ,זו
אמונה שכל מה שעובר על האדם הוא מאיתו יתברך.
ט .סיכום
בשיעורנו זה ראינו שיש הרואים בתרמית של יעקב בגנבת הברכות שקר של ממש שעליו
הוא נענש בייסורים בביתו של לבן .זו שיטת נחמה ליבוביץ והתנחומא לפי הסברה .השקר
של יעקב חזר אליו וגם הוא עצמו סבל משקרים שהופעלו עליו בידי אחרים .ראינו גם
את שיטת רש"י הסובר שיעקב לא שיקר אלא פעל בחכמה ,כלומר בהתחכמות .על ידי
פרשנות זו ביקש רש"י לנקות את יעקב מעוון השקר.
לצד השיטות הללו ,של רש"י ונחמה ,ראינו כי לפי הבבלי ומדרשים נוספים ,יעקב אבינו
מורה לנו שיש לשקר במצבים מסוימים ,אם במובן של שעת דחק והוראת נביא ,ואם
במובן הרבה יותר מרחיק לכת של שקר לכתחילה במצבים מסוימים; יש גם ,כמו השפת
אמת ,שטענו שהשקר נצרך ויש משום תיקון השקר בעלמא דשיקרא.
לפי כיווני הפרשנות הללו ,יעקב לא נענש בבית לבן שכן לא חטא כששיקר ליצחק אביו;
השהות בבית לבן לא הייתה עונש אלא המשך סדנת ההתחככות של יעקב בעולם הזה –
שנועדה להביא אותו להצליח לפעול בתוך העולם ,לא כתם המנותק מהוויות העולם אלא
כבעל בית על מידת האמת ,שלעיתים גם בוחר לפעול בשקר ,שכן רק אז ,כאשר האדם
יכול לבחור האם לשקר או לא ,ניכר כי הוא הבעלים על מידת האמת והיא אינה טבעית
לו ,כפי שכתב האדמו"ר מפשיסחא.
ההבחנה בין האמת השמיימית הטהורה ובין האמת הארצית שחייבת לעבור דרך השקר
באה לידי ביטוי גם במדרש על חותם האמת של הקב"ה – חותם שהוא עצמו השליך ארצה
כדי ללמד את מלאכי האמת השמיימית את סוד האמת הארצית .זוהי גישת בית הלל
שמשבחים את הכלה כ"נאה וחסודה" ,בניגוד לבית שמאי הדבקים באמת העובדתית.
בסיומו של השיעור עמדנו על שני הלקחים המוסריים שניתן ללמוד מיעקב אבינו .תחילה
ראינו שעל אף שיעקב רומה בידי לבן ,הוא לא הורה היתר לעצמו בדיני ממונות ,ולכן עבד
את לבן במלוא המרץ ,דבר המלמד על רמת המוסר העצומה של יעקב אבינו ומהווה לקח
