Page 42 - RTZ
P. 42
הפרשה תרומה מב עיון
וצ"ע בדברי רש"י ,דהא במדרש הגדול מפורש להדיא דתרומת
המשכן חלה בין על שוה פרוטה ובין על פחות משוה פרוטה ,ולשיטת
רש"י הרי אינו חל הקדש על פחות משוה פרוטה.
עוד צ"ע בשיטת רש"י ,מהא דמבואר בכריתות (י ,ב) שאפשר להביא
קרבן ששוה פחות פרוטה .מוכח מזה דהקדש חל גם על פחות משוה
פרוטה.
ובעצם ציווי תרומת המשכן טעון ביאור ,מדוע ציוה הקב"ה על
חמשה עשר דברים שיקחו תרומה מאת כל איש ,ממה שנמצא איתם
לנדבת המשכן דהיינו זהב וכסף ונחושת וכו' [וראה מלבי"ם (כה ,ג) שהוצרכו
להביא חמשה עשר דברים אלו דוקא ומהם עצמם נעשה המשכן] ,ולכאורה עדיף
היה שיתנדבו כל אחד מעות לצורך המשכן ,ומשה רבינו יקנה כל מה
שצריך ,ומפני מה ביקש מהם להתנדב ולהביא כל הדברים הנצרכים
למלאכה לפי מה שנמצא אצלם [וראה בברכת שמואל (ב"ק סי' לד) מה שהביא
מהגר"ח ביסוד החילוק בין קדושת בדק הבית לקדושת קדשי מזבח ,ודו"ק לפ"ז היטב
בכל זה].
ב .סדר ציווי כלי המשכן
ועשו ארון עצי שטים (כה ,י)
תחילה כתבה התורה את עשיית הארון ,אח"כ עשיית השולחן:
'ועשית שלחן עצי שטים' (להלן פסוק כג) ,ואח"כ עשיית המנורה' :ועשית
מנרת זהב טהור' (להלן פסוק לא).
ובביאורי מהרא"י לבעל תרומת הדשן עה"ת (סוף פרשת פקודי) מבאר,
דלעולם שולחן קודם למנורה ,כמו שזבולון נזכר קודם יששכר ,כי שולחן
מורה על עושר ,והמנורה מורה על התורה [כדאיתא בב"ב (כה ,ב)' :אמר רבי
יצחק הרוצה שיחכים ידרים ,ושיעשיר יצפין ,וסימניך שלחן בצפון ומנורה בדרום'.
וההכנה למנורה -פרנסת ת"ח -צריך להיות קודם תלמוד תורה] ,עיי"ש.
אמנם דבריו צ"ע ,דא"כ אמאי ארון קודם לשולחן ,הרי הארון גם
