Page 61 - RTZ

‫הפרשה א‬ ‫תצוה‬ ‫עיון‬

‫תצוה‬

‫פרשת תצוה‬

‫תצוה‬ ‫מנין המצוות‬
‫יש בה ארבע מצוות עשה ושלש מצוות לא תעשה‬

‫עשה עריכת נרות המקדש לבישת ב די כהונה אכילת בשר ח את ואש הק רת ק ורת ל ת‬
‫שלא יזח החשן מעל האפוד שלא לקרוע המעיל של כהני שלא להק יר ולהקריב על מזבח הזהב‬

‫א‪ .‬כתישת כל זית לבדו בשביל שמן המנורה‬

‫ואתה תצוה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך (כז‪ ,‬כ)‬

‫בפנים יפות (כאן) הביא מה שאמרו בתנחומא (סי' ו) [והובא בילקוט‬
‫שמעוני (רמז שעה)]‪' :‬ויקחו אליך שמן זית'‪ ,‬ולא שמן אגוזים ולא שמן‬

‫צנונות‪ ,‬אלא שמן זית שהוא אורה לעולם‪ ,‬ע"כ‪.‬‬

‫ודקדק הפנים יפות‪ ,‬מדוע נקט קרא 'זית' לשון יחיד‪ ,‬ולא אמר שמן‬
‫זיתים‪ ,‬כדאמר שמן אגוזים שמן צנונות בלשון רבים‪.‬‬

‫ותירץ‪ ,‬עפ"י הא דאיתא בפסחים (לג‪ ,‬ב) דענבים שנטמאו‪ ,‬דורכין‬
‫אותן פחות פחות מכביצה‪ ,‬ויינן כשר לנסכים‪ ,‬עיי"ש‪ .‬ולפי"ז י"ל‪ ,‬שכל‬
‫השמנים שהוציאו ממצרים היה חשש שמא נטמאו‪ ,‬דהא אפילו היסח‬
‫הדעת פוסל בקדשים (פסחים לד‪ ,‬א; חגיגה כ‪ ,‬א)‪ ,‬וכל שכן שטרם נודעו כלל‬
‫ממצות הדלקה ומטומאת שרצים‪ .‬ואפילו זיתים שהוציאו ממצרים לא‬
‫היה אפשר לסחוט מהם שמן מחשש שמא נטמאו הזיתים ושמא הוכשרו‬
‫לקבל טומאה קודם לכן והרי אוכל טמא שיש בו יותר מכביצה‪ ,‬מטמא‬
‫אוכלין‪ .‬ולא היתה תקנה אלא לדרוך אותם פחות פחות מכביצה שאין‬
‫הזית מטמא את השמן כיון שאין בו כביצה שהרי זית בינוני הוא כחצי‬
‫ביצה (תוס' עירובין פ‪ ,‬ב ד"ה אגב; שו"ע או"ח תפו)‪ ,‬ולפיכך אם היו כותשים שני‬
‫זיתים יחד יש לחוש שיהיה בהם יותר מכביצה וטיפה ראשונה נטמאת‬
‫ומטמאה את כל השמן‪ .‬ולכן היה צריך לכתוש כל זית בפני עצמו‪ .‬ולהכי‬

‫ניתן להשיב בתנאי שלימוד השאלות וליבונם היה בשבוע זה כפי הכללים‬