Page 235 - V3

Sefer Chafetz Chayim םייח ץפח רפס
Hilchot Esurei Lashon Hara ערה ןושל ירוסיא תוכלה
Kelal Het - Halachah 13 א הכלה - ט ללכ

to know about the speaker’s remarks) they will agree with the speaker’s ךותמש וריבח לש ותבוטב םדא רפסי לא"ד ארמימה לעו
critique of the victim and their perception of the speaker as someone who
is wise will be reinforced. ןינעב הנוי ר"הו ם"במרה ובשחש ,"ותונג ידיל אב ותבוט
אכיאד ,ךכ לכ יל אישק אל ,רוע ינפל הז לע ורכז אלו קבא
But if we reckon the number of sins the speaker committed, that number
is too great to count (they include): (1) The sin of mocking, (2) The סוכ טישומה ןוגכ רוע ינפלד ואלה רכזנד ינה לכב רמימל
sin of using oppressive language, as the Rambam explains in his Sefer אמש םש שריפ י"שרש ףא ):'ו ףד( ז"עד ק"פב ריזנל ןיי
HaMitzvot, mitzvah #251. Additionally, very often the speaker will make
his comments public for which he is called “one who embarrasses a fellow אנוה ברד אדבועב )ב"ל ףד( ןישודיקב ןכו ותותשל אבי
Jew publicly” and he commits other sins as well that are explained in חתר אמלידו ארמגה םש ךירפקד הירב יפאב ןיאריש ערקד
34
the Introduction. Regarding this speaker, this person who mocks and ןנירמאד לודג ונבל הכמהב ןכו רוע ינפלא אנוה בר רבעקו
ridicules, Shelomo HaMelech teaches in Mishle (12:18) “There are those
who speak harshly, whose words pierce like a sword.” And those who ,ודגנ ןבה אטחי אמש י"שרפו רוע ינפלב רבועד ז"י ק"ומב
praise this person whose comments are so caustic and biting, because he ןכ יפ לע ףא ,ודי לע אטחיש אוה רורב רבד ואלד אמלא
expressed himself with such guile that he appears to be so wise, those
people anger Hashem. Because at the very least not only are they not ידי לע אכה לבא .ודי לע אטחיש יאדול בורק רבדה םש
fulfilling their obligation to rebuke a fellow Jew because of his evil deceit ךותמש ורמאש ףאש והל אריבס וריבח לש ותבוט רפסמש
but they are praising this caustic, bitter person for the words he spoke.
Regarding those kinds of people, Mishle teaches (24:24) “He says to the ךכ לכ בורק רבדה ןיא ןכ יפ לע ףא ,ותונג ידיל אב וחבש
Rasha that he is righteous,” placing him in the category of people who .הזל אוביש
flatter evil men, thus strengthening the hand of those who violate the Torah
and commit sins. Regarding those kinds of people, the prophet Yirmiyahu
laments (4:22) “They are wise to do evil, they have no concept of doing קבא ןינעד בתכש הנוי 'ר ןושל תמיתסא ,יל אישק יכ
good.” םדא ינב ורפסיש וירבדב םדאה בבסי רשאכ אוה ערה ןושל
היה ימ קבא ןינעב בתכש ם"במרה ןושלא ןכו ,ערה ןושל
לכבד עמשמ ,ותונגב ורפסיש םהל םרוג הזש 'וכו רמוא
Daily Halacha: 10 Kislev, 10 Nissan, 10 Av; Leap Year- 14 Kislev, 23 Adar II, 4 Av
הזל אוביש וריבחל בבסמ קר ומצעב רפסמ וניאש ינווג
Mekor Hachayim קבאב הזל ובשחש המד רמול קחודו .קבא ללכב קר אוה

.רוע ינפלד ואלה דבל ונייה ,ערה ןושל
K /13. Now I will explain the law regarding the acceptance of
Lashon Hara as truth. The concept of Lashon Hara that the Torah
warned us against is namely not to privately believe it as truth, and
we have no need to elaborate and define the listener who accepts
Lashon Hara as truth or the victim because basically there is no
distinction regarding who they are. In summary, the general rule to
follow is that every Jew is commanded not to believe the Lashon
Hara directed against any other Jew (26) except for those who are

These people have no share in the World-to-Come.

225 236
volume 3 volume 3