Page 35 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 35
ניב שפתים yמאמר פתיחה לספר "ניב שפתים" ז
ולכן תבין שמהות המילה "סוד" הינה לקבץ את כל הפרטים יחדיו ,וכך רואים את כל עניין שלם
בסוד הפרצוף.
ואל כן אמרו חז"ל יח" :ולא במעשה בראשית בשנים ולא במרכבה ביחיד אלא אם כן היה חכם
ומבין מדעתו".
ר"ל שאי אפשר בחושנו לקבץ את כל הפרטים יחדיו ,אלא רק "בעין השכל" ,שהינה "דעתו של
האדם" ,המקשר את הפרטים לענין או לפרצוף אחד.
במילים אחרות ,כאשר האדם "לומד ומעמיק" בכל שיטה ושיטה כפי שנביא בס"ד לקמן בספרנו,
על האדם לנסות להגיע לנקודת הבנה בנפש ,שאין מחלוקת בין רבותינו המקובלים זי"ע ,אלא גילוי
"דרכי עבודה" שונים כל אחד לפי "שורש נשמתו" כפי שהורחב לעיל.
וממילא ברגע שהאדם נמצא בנקודה זו בנפשו ,בחינת "אלו ואלו דברי אלקים חיים" ,זוכה לנקודת
הייחוד ,ולהגיע לדרכו הייחודית עפי' שורש נפשו.
ובכך מתקיים בנפשו בחינת "ותן חלקנו בתורתך"יט
ובכך תבין את לשון הזוה"ק שרגיל לומר "תא חזי" ,ולא "תא שמע" המופיע בתלמוד הבבליכ.
דהיינו ,שמטרתו של הזוה"ק הינה ההיפך ממטרתו של התלמוד הבבלי.
ר"ל התלמוד הבבלי מטרתו לקבוע הלכה למעשה ,ולכן כל עניינו הינו "לבחור" צד אחד מבין שני
הצדדים ,שאף על פי "שאלו ואלו דברי אלהים חיים" ,מכל מקום לעניין מעשה ,אי אפשר לנהוג
אלא בדרך אחת.
משא"כ תורת הקבלה הבא לידי ביטוי בזוהר הקדוש ,כל עניינו הינו להשיג את "יחוד ה'" ,וממילא
לראות איך כל המציאות על כל הינה אחדותית ופשוטה ,למרות כל הסתירות.
כדוגמת "פרצוף אחד שלם".
z
יח .חגיגה ).(á"ò à"é
יט .עיין קול אליהו ) (ñ"ùä úåãâà ìòוז"ל" :איתא בגמרא ) (â .äì ø"÷éå 'éòכל הלומד תורה ואינו מקיימה נוח לו
שנהפכה שלייתו על פניו ולא יצא לאויר העולם ,ותמוה ,ויש לבאר דהוא על פי מה דאיתא במס' נדה ) (á"ò 'ìכשהתינוק
במעי אמו מלמדין אותו כל התורה כיון שיצא לאויר העולם בא מלאך וסטרו וכו' ,ולכאורה למה מלמדין אותו ואח"כ
משכחין אותו מה תועלת יש בהלימוד הזה ,ונראה על פי מה שכתב האלשיך הקדוש מה שאנו אומרים ותן חלקנו
בתורתך לפי שכל הנשמות עמדו על הר סיני וקבלו כל אחד חלקו בתורה ע"ש ,וזהו שאמרו חז"ל ) (å äìéâîיגעתי
ומצאתי תאמין ,מצאתי דייקא כמוצא אבידה לפי שהוא חלקו ,ולפי זה אם לא היה מלמדין אותו במעי אמו איך יכול
למצוא על ידי יגיעתו ,ואם לא היה שוכח לא היה צריך ליגע א"כ בטל שכר ועונש לכן מלמדין אותו חלקו במעי אמו,
זה נקרא כל התורה ר"ל כל חלק נשמתו ,ובצאתו לאויר העולם הוא נשכח ממנו ואח"כ על ידי יגיעתו מוצא אבידתו,
והשתא אתי שפיר הלומד תורה ואינו מקיימה נוח לו שלא יצא לאויר העולם ונהפכה שלייתו על פניו ,כי גם במעי
אמו למד כל חלקו ,אבל המקיים משלים כוונת הבריאה שלא היה יכול לקיים בעודו במעי אמו הגם שלמדהúåìòî) .
."(ì"öæ à"øâä éçàî äøåúä
כ .מעניין שבתלמוד הירושלמי ,מופיע הביטוי "תא חזי" ,ולא "תא שמע" כתלמוד הבבלי ,ואין כאן המקום להאריך
בסוד הדבר.
