Page 132 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 132
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קד
גידים .ולכן כפי התחלקות הפרטים ,כך מתפרטים גילוי אורות ההנהגה מתלבשים ומאירים דרך
הפרצופים בהנהגות פרטי פרטיות ,כי כפי היחס המצטרך בפרטות ובפרטי בפרטות בערך הנבראים.
בדרך כלל ,כינוי הפרצופים באלו הכינויים" :אריך אנפין"" ,אבא ואימא"" ,זו"ן" הינם מורים על בחינות
המשפיעים והמקבלים .ר"ל כאשר העליון שבמשפיעים נרמז בבחינת "סבא זקן"פד ,ששם תכלית
החסד נקרא בשם "אריך אנפין" .ובחינת "ההורים" הינם פרצופי "אבא ואימא" ,שהינם ממוצעים
הכלולים מחסד ודין .ובחינת "הבנים" שהינם פרצופי "זעיר אנפין ונוקביה" ,הינם המשפט הישר
והדין בפועל.
ביתר עמקותפה ,חמישה פרצופים הנ"ל מתחלקים בפרטות לי"ב פרצופים.
ספירת הכתר כוללת בפרטות ארבעה פרצופים הנקראים" -עתיק ונוקביה"פופז .ו"אריך ונוקביה"פחפט.
z
בביתו מתגלה כאב ,וכאשר בנו רוצה לדבר עמו ,לא יקרא לו "ראש הישיבה" ,אלא יאמר "אבי מורי" .ברם ,כאשר בנו
ירצה לשאול שאלה על השיעור שהעביר בישיבה ,יקראהו בשם "ראש הישיבה" .כי אף שהכל אותו אדם ,מכל מקום
יש לו כמה מיני התגלויות ,אומנם את מהותו אף אחד אינו תופס מרוב גדולתו ,אלא כל אחד תופס בו מעט לפי
ההתגלות המתאימה לו ,וכך גם קורא לו.
והנמשל הינם פרצופי האצילות .ר"ל שהינם אופני ההנהגה וצורות ההתגלות של אור האין סוף ,כל אחד לפי עניינו.
שכן לעיתים תמצא שבשיעור ההלכה יאמר ראש הישיבה על עניין מסוים ,שאינו יודע ,אך בשיעור קבלה יבאר הדבר
בטוב טעם על דרך הסוד .כך גם לכל פרצוף ישנו את ההתגלות כפי מדרגתו .שכן לעיתים מתגלה במדרגת "אריך
אנפין" ,ולעיתים במדרגת "זעיר אנפין".
פד .עיין שער הכוונות ) ('à ùåøã úåòåáùä âç éùåøãוז"ל" :ובמתן תורה בחג השבועות עלה עד דיקנא דא"א ונהפכה
זקנו ללבן ולכן נדמה להם אז כזקן לובש לבנים כמש"ה לבושי' כתלג חיוור"
פה .עיין עץ חיים ).(è"ô è"é øòù ïëå à"ô 'é øòù
פו .דעת רבותינו המפרשים -כותב רבינו האריז"ל ) (à"ô á"é øòù íééç õòוז"ל" :והנה העתיק לוקח משם מ"ה ,בחינת
הכתר שלו ,שהם הטעמים .ומשם ב"ן לוקח חמש ראשונות דכתר שלו ,שהם גם כן טעמים וכו' .ועוד לוקח שלש
ראשונות דחכמה דב"ן
וארבע ראשונות דבינה דב"ן ,ושבעה הכתרים של השבע תחתונות דב"ן".
בביאור רבני המערב ) (íùîå ä"ãכתבו שעתיק לקח מכתר דב"ן ,עד החזה דכתר דב"ן ,ואילו נוקבא דא"א לקחה מחזה
דכתר דב"ן למטה .ר"ל ה' ספירות ראשונות ושליש ,לנוק' דעתיק ,ומשני שליש ת"ת לנוק' דאריך ,דהיינו ד' ספירות
ושני שליש.
והקשה הבית לחם יהודה ) ,(ãåòå ä"ã à"ô á"é øòù íééç õòשאם ה' תחתונות דכתר דב"ן ,לא היו ראויים לנוק' דעתיק,
איך ג"ר דחכמה וד"ר דבינה וכו' ,ראויים?
והשיב ,שהאורות והכלים דנקודים היו מעורבים זה בזה .ובתיקון כל אחד מה' פרצופים ,בירר את חלקיו שהיו מעורבים
בשאר הפרצופים.
וכתב עוד האש"ל ) ,('â úåà à"ô á"é øòù íééç õòשג"ר דחכמה וד"ר דבינה וז"ך דז"ת דב"ן ,שלקח עתיק לנוק' דיליה,
הינם מהט"ס דב"ן של כל פרצוף ,שיצאו מחדש ,ולא היתה בהם שבירה ) .(ò"éæ ù"ùøä åðéáø úòãëודבריו מתאימים
לדברי רבינו השמן ששון זי"ע ) ,(äðäå ä"ãשתחילה היו בזו"ן רק כתר דמלכיות ,ואחר כך נוספו ט' ראשונות לכל אחד.
ואמנם גם אם תאמר ) (ò"éæ äòù äôé áøä úòãëשלקחה הנוק' דעתיק מהבחינות שנשברו )ï"áã ñ"èäî é÷åôàì ì"ø
,(íéùãçäוממילא יוקשה כיצד לקחה נוק' דעתיק בחינות שהיו בהם קצת ביטול כדוגמת ג"ר דחכמה דב"ן וד"ר דבינה
דב"ן ,וכל שכן ז' כתרים דז' תחתונים דב"ן ,שבהם היה מיתה ממש?
אלא לא קשיא .ר"ל כיון שלקחה הנוק' דעתיק ה"ר דכתר דב"ן אינו "מפריע" אם תיקח גם כן מדרגות תחתונות ,כיון
