Page 134 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 134
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קו
ספירת הבינה גם כן כוללת שני פרצופים הנקראים" -ישראל סבא" ) (ñ"ùéו"תבונה"צב.
"זעיר אנפין"צג כולל שני פרצופים הנקראים" -ישראל" ו"יעקב".
"הנוקבא זעיר אנפין"צד כוללת שני פרצופים הנקראים" -לאה" ו"רחל".
z
שמאלי ,וחצי קו אמצעי דבינה דמ"ה .וכתב ליישב את ב' הלשונות הנ"ל כך:
כל הי' ספירות הינם נכללים בבחינת חב"ד ,בין בכללות ובין בפרטות שהם חו"ב או"א ,והדעת הכלול מחו"ג -עיטרא
דחסד ז"א ,שהוא ו"ק ,וכן עיטרא דגבורה הוא נוק' .וממילא שהשמועה שהביא רבינו האריז"ל משער המוחין שאבא
לקח כתר וחכמה דבינה דמ"ה ,ויש"ס ז"א דבינה דמ"ה ,הכוונה לחכמה ועיטרא דחסד .ומה שהביא רבינו האריז"ל
השמועה משער אנ"ך שהינה ,שאבא לקח קו ימין וחצי קו אמצעי דבינה דמ"ה ,ואמא לקחה בינה דבינה דמ"ה ,ותבונה
מלכות דבינה דמ"ה ,הכוונה בינה ועיטרא דגבורה שהינה מלכות דבינה דמ"ה.
צא .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -חכמה הינה כח ההמשכה וההתגלות ,כאשר הינו בכח אחד הכולל את
הכול .ר"ל שהחכמה הינה התגלות עמוקדה ודקה ,והינה נקודת המהות של הדבר.
ודע שכוח זה הינו המתגלה הראשון בהמשכת הדרגין ,והוא אחד הכול הכל ,ר"ל שיש בו את כל הדרגין הנעלמים בו,
ולכן נקרא "כוח מה" ,לפי שבו כל מדרגות הנבראים שאינה במהות ידועה ,אלא נעלמת.
ודע שספירת החכמה אינה כמו ספירת הכתר ,כי כתר אינו בערך מדרגת ההשתלשלות ,ואי אפשר לומר בו לשון
"נעלם" כלל.
ולכן תבין שפרצוף "אבא עלאה" הינו הביטול למעלה מהבנה ,בו הכל בטל במקורו באין ,בסוד היחוד מצד עצמותו
יתברך ,שבו אין כלל פרטים .ואילו "אמא עלאה" הינה ההבנה ,אך שכל מציאות "היש" בטלים במקורם בפועל .ר"ל
שמתבאר כיצד היש בטל מרוב הבנה באור אין סוף .ותבין ששניהם מגלים את נקודת הכתר ,ו"יונקים" ממנו )ìæîî àáà
,(â"é ìæîî àîàå 'çר"ל שהינם מגלים את "הפלא העליון" למעשה ,דהיינו מגלים את כח התכללות המדרגות הן בכלל
) (äîëçä úâøãîá ì"øוהן בפרט ) .(äðéáä úâøãîá ì"øובאמת אף שאבא ואמא עלאין הינם שורש היש ,מכל מקום הם
עצמם אינם יש ,אלא הינם בערך של אור א"ס כפי שהוא מקור לנאצלים ,באופן שהחכמה הינה ""שורש האין" ובה
מתגלה יחוד התחלת המציאות עם שורשה ,ובינה הינה גילוי היש ,ר"ל גילוי מדרגת התחלת המציאות.
צב .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -פרצוף יש"ס הינו מגלה את "פרצוף אבא" ,ואילו תבונה הינה מגלה
את "פרצוף אמא" .ר"ל שחכמה ובינה הינם מבארים את היחוד ,תבונה "ממשיכה" את נקודת "אמא עלאה" לתפיסת
הנבראים ,ובכך מגלה בפרצוף ז"א את נקודת היחוד המתגלה באמא עלאה .ואילו פרצוף יש"ס גם כן מגלה את נקודת
"פרצוף אבא" למושגי הנבראים ,בכך שמגלה זאת בפרצוף ז"א שהינו נקודת הנבראים.
צג .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -זעיר אנפין הינו התגלות אור א"ס במדרגת ההשתלשלות .ר"ל גילוי אור
האין סוף במדרגת וצורת הגילוי המתאימה בו אנו יכולים לתפוס את מציאות הבורא יתברך ,בו האור מתגלה בתוך
הכלים .ולכן מדרגת אור זו נקראת בשם "זעיר" משום שזוהי התגלות מצומצמת של אור אין סוף ,שבו יוכלו הנבראים
לתפוס את מציאותו יתברך .ולכן פרצוף ז"א הינו "כח האמונה" ,ועל ידו ישנו "הקישורא דכל דרגין" ,כי רק על ידו
אנו יכולים לתפוס באמת "שאין עוד מלבדו" ,אף שאנו רואים את כל חילוקי הנבראים ,אנו יודעים שמצד אמיתתו
יתברך אין מציאות לנבראים ,ורק מצד התגלותו במידות ,שם ישנה התגלות המותאמת למציאות נבראים.
צד .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -המלכות הינה התגלות אור האין סוף באופן שהינה נותנת ציור ודמיון
ותמונה לאורו יתברך .ר"ל שאותו אור המתגלה בפרצוף ז"א הינו בכח ,והיא מוציאתה אותו לגילוי בעולמות בי"ע
בפועל ,בתמונה גמורה של מציאות היש .וזהו נעשה ע"י כח ההסתרה והצמצום הטמון בנקודת המלכות ,המסתיר את
אור כל כך עד מציאות הנבראים נראים ליש גמור.
ודע שהמלכות הינה עמוק היחוד והאמונה ,כי על ידה מובן שכל הנבראים הינם "ציור" של האור ,והינה מקור היש
וההסתרה ,וממילא הינה ההבנה של סוד הבריאה הנקראת "רזא דמהימנותא" .ולכן העבודה "אליבא דנפשינו" הינה
לייחד ולהבין שגם מציאות הנפרדות הינה הכל אחד ,ועל כך מתגלה האמת האלוקית "שאין עוד מלבדו".
