Page 138 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 138
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קי
ולכן תבין ש"דרגות רוחניות" הא"קקד נבחנות לד' מדרגות שהינם :חכמה בינה ו"ק ומלכות,
z
ל"עורך" ,על מנת שיערוך לכדי ספר .שהנה יש עורך המעתיק מילה במילה את דברי הרב וכותבם .ונמצא שכל מה
שעשה הינו רק לקחת את "האור" של הדיבור של הרב ,ולהכניסו בכלי של הכתיבה ,שכן לא צמצום מאומה כפי הבנתו.
אמנם ,דרך רוב הכותבים ,לעשות כמו שהורה רבינו הרמב"ם זי"ע לר"י אבן תבון זי"ע שתרגם את ספריו ,לשמוע את
הדברים ,ולהבינם ,ואז לכתבם ב"מילים שלהם" .באופן עריכה זו ,בהכרח שהכותב נותן "גוון" בכתיבתו ,אשר שאר
הבריות יוכלו לומר "זה כתב פלוני" .ואף שלא שינה כולם בדברי הרב ,מכל מקום" ,הכלי" שלו מצמצם את דברי הרב,
ויוצר בהם גוון מסוים לפי עניניו ,כי כל כותב מדגיש נקודה אחרת וכו' .נמצא שכותב זה הינו "כלי" העושה ב' פעולות.
ר"ל שהינו "כלי" להפוך את האור שיתגלה בכתיבה ,וגם "כלי" לצמצם את האור לפי הגוון שלו .א"כ תבין שהכותב
הב' הנ"ל עדיף יותר מהכותב הא' ,וזאת משום שאף שהשני צמצם מעט את דברי הרב ,מכל מקום דברי הרב הינם
בהירים ומובנים .אולם אם יימצא כותב מיוחד ,שגם יוכל לשמור על "מקוריות" דבריו של הרב בלי שום גוון ,וגם
להסבירם היטב ,הנה וודאי יותר ביתר שלימות.
והנמשל בכך -שכל מיני הכלים שיש במדרגות הנמוכות יותר ,הינם "מגבילים" את האור ,וגורמים שיתגלה רק בגוון
מסוים ,והוא כדרך "הכותב השני" ,ואף שזהו ממקום הכרח לגלות את האור במדרגות הנמוכות יותר ,מכל מקום מורה
על כך שאינם במדרגת "אור אין סוף" ממש ,אלא הינם בעלי מדרגת עצמיות מסוימת ,הגורמת לשינוי במדרגת התגלות
האור .ואף שהינם "מאוחדים" באור האין סוף ,מכל מקום מצד עצמם אינם במדרגתו.
אבל הא"ק הינו שלם ,ולכן מצד מהותו הינו כמו האור אין סוף ,ואין בו חסרון וצמצום ,ולכן יובן מדוע אינו נותן שום
"גוון" באור ,ובזה אינו נבחן כ"כלי" .אלא כל מהותו הינו רק עצם מציאות של "גילוי אור בתוך החלל" ,אבל אינו
מצמצם אותו בגוון מסוים ,כי הוא עצמו אין לו שם "עצמיות" ,אלא הינו כמו אור אין סוף ממש ,כי בטל אליו לגמרי
בתכלית הביטול.
ולאור כל הנ"ל דע "אליבא דנפשך" ,שמדרגת הא"ק הינו מדרגת "היחיד" ,באופן שהאדם רואה איך הכל זה רק ה'
יתברך .וממילא יש לכל אחד להתאמץ "אליבא דנפשו" לעלות באופני העבודה בדמות השמות הקדושים "היוצאים"
מנקבי הא"ק ,ו"להזדכך" עד שיכיר לפחות מעט ,במדרגת הא"ק שהינה תכלית השלימות במדרגת הנברא ,בו מכיר
יודע ומרגיש שהינו רק סוג של "גילוי" של אור אלוקי ,בלי שום עצמיות .והנמצא במדרגה זו נכלל לגמרי בבורא
יתברך ,וכל מציאותו ומעשיו הינם "מעשי הבורא" כביכול ,לפי שבמדרגה זו גם "הכלי" של האדם אינו בעל משמעות
עצמית ,וכל כולו הינו אלא התגלות של אורו יתברך בעולמות התחתונים.
קג .ועיין בהרחבת הדברים בדברי המקובל האלוקי בעל השלום ירושלים ).(à"ë óã éòéáø óðò íééç õò
קד .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -דע שד' המדרגות הרוחניות שבא"ק הינם דרכי העבודה היסודיים
בעבודת ה' יתברך כמו שיבואר בס"ד לקמן ,בהם האדם יכול לעלות ולהגיע לכל המדרגות והעולמות העליונים ,ובכך
להשפיע על נפשו ועל כל העולמות את האור המתגלה בהם .כי ע"י מדרגות עבודה אלו ,ר"ל ע"י שאנו נכנסים לעבוד
בדרך המדרגות הנזכרות לקמן ,בזה אנו נעשים "מרכבה" לעולמות אלו ,וזוכים להדבק באור הא"ס המתגלה בהם ,כל
עולם לפי ענינו ,וגם זוכים להמשיך תוספת אור מהא"ס שיתגלה במדרגה זו.
ביתר עמקות ,דע שאף שאדם זוכה ונעשה בס"ד "מרכבה" לד' שמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן ,כמו שיבואר בס"ד לקמן,
זוהי רק דרגה קטנה מאוד של האורות שהתכוונו וכוונו בהם רבותינו הקדמונים ,וזאת כי עיקר עניינים אלו הם בג"ר
שלהם ,ר"ל פנימיותם האמיתית .ולכן כל מה שכתוב לנו היום בספרי רבותינו המקובלים זי"ע ובעלי החסידות זי"ע,
הינם רק במדרגת הו"ק שהינה רק בחינת החיצוניות בו ניתן להבינו ,כדוגמת "שמות קדושים" או "ייחודים וכוונות"
המובאים בסידורים.
ברם ,מדרגת "הג"ר" של האורות הינה דבר שאי אפשר לכתוב בספרים ,ואי אפשר להגדירו על נכון כלל.
אמנם יש לדעת ,שבכל דבר ובכל מדרגה ,אפילו העליונה ביותר ,שייך ללמוד איזו בחינת השייכת לכל אדם כפי מדרגתו
ובחינתו .כי אף שבכללות אין אנו משיגים אלא בו"ק של כל הענינים ,מכל מקום יש בחינת ג"ר פרטי של הו"ק ,ואת
זה אפשר להשיג .וכל אדם במדרגתו ,יש לו לעמול ולכנוס ולהשיג בבחינת הג"ר של מדרגתו ,שהינה בחינת הפנימיות
