Page 143 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 143
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קטו
קבלת רבינו האריז"ל -עולמות אח"פ
מסביר רבינו האריז"לקכא שבאורות היוצאים דרך השערות והקרקפתא אין לנו רשות לדבר מאומה.
האורות היוצאים לחוץקכב שהינם אורות "דע"ב דע"ב דא"ק" הינם אורות המתפשטים מהקרקפתא
עד העיניים דא"קקכג ,ומהם יוצאים עולמות נעלמים מאד שאין לנו ידיעה מהם כלל ,ולא גילה
רבינו האריז"ל דבר אודותם ,כי "כבוד אלהים הסתר דבר" ,ובפרט בקרקפתא דא"קקכד שהינו
z
אותיות שמו ,כי "עולם המחשבה" הינו עולם רוחני ,ואינו צריך לאותיות .כך שההתקשרות האמיתית הינה לעצם הענין,
ולא לשמו או לצורתו ,אלא שהדרך להגיע להכרה בו הינה ע"י שמו וצורתו.
וכך הוא בהתקשרותנו עם ה' יתברך ,שכיון שאין לאורות העליונים שום צורה וגוף ח"ו ,לכן אנו ממשילים משלים,
וע"י הכינויים והמשלים ,שבהם יש לנו אחיזה ,אנו יכולים להאחז ולהתדבק בו יתברך בסוד "מבשרי אחזה אלוקה".
ודע שהדבקות הינה רק בה' יתברך עצמו ,כפי התגלותו באותו עולם או מדרגה בחינת "אליו ולא למידותיו" ,אלא
שאנו ממשילים את ההתגלויות שלו בעולמות במשלים ,כדי שיהיה לנו "כלי" לאחוז בו ולהתקשר דרכו .מחשבה
והתקשרות זו" ,מעוררת" את שפע הא"ס המתגלה באותם בחינות ,ואז האדם זוכה בס"ד להתקשר בעצם האור המתגלה
באותה בחינה.
ולכן אומר רבינו האריז"ל שבעולם הא"ק שהינו העולם הגבוה ביותר ,מצד האמת אפילו דרך משל אין לדבר כן ,שהרי
מלביש הוא את קו אור האין סוף ,הנעשה פנימיות נשמתו.
אמנם ,אף על פי כן מכנים אנו את עולם הא"ק בכינויים בדמות ד' שמות עסמ"ב וכן רשר"ד ,וזהו על מנת לשבר את
האוזן בלבד ,ועל מנת להאחז בעולמות א"ק ,כי הינם גילוים של ה' יתברך ,שעלינו להתדבק בהם.
קכא .עיין עץ חיים ).(â"ô 'ã øòù ïëå à"ô 'ä øòù
קכב .העמק דבר -איתא בלשון חז"ל ) (á"ô úéðòú àúôñåúוז"ל " :אנא בתר רישא גופא אזיל" .יובן בזה שבראש מונח
כל מערכת האדם ,והגוף הנו רק נמשך ממנו וטפל אליו ,וזאת כי שורש הנשמה הינה השכליות ,והגוף הינו רק "ענף"
ממנו ,שכן כל מערכת העצבים שבכל אברי הגוף נפעלים לפי פקודת המוח בראש .ולכן מאחר שכללות העולמות הינם
בדמות "מראה אדם" ,אזי מוכרח ש"הראש" הינו כולל כל מערכת העולמות ,שממנו מסתעפים כולם .ולכן תבין מדוע
רבינו האריז"ל מכנה את "ראש הא"ק" בד' חושים כביכול כנגד ראיה שמיעה ריח ודיבור ,המכוונים כנגד ד' אותיות
שם הוי"ה ,שהינם השורש לכל סדר השתלשלות העולמות ובפרט עולם האצילות ,והם הנקראים "עולמות אח"פ".
קכג .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -מדרגת הקרקפתא דא"ק הינה מדרגת הכתר ,ואילו ע"ב הינו חכמה
בדרך כלל ,אלא שלא רצה רבינו האריז"ל לפרש דיבורו על הכתר דא"ק מרוב גובהו ,ולכן כללו עם החכמה.
ויש לתת בזה טעם ,שכאן עולם הא"ק הינו "השראה אלוקית" ,כהשפעת הרב על התלמיד ,ולכן קורא לכתר שם ע"ב,
להורות ,שבה עולם ,כל מדרגה נכללת במדרגה שתחתיה ,ויכולה להקרא כשמה .וזהו בחינת כללית הלמיד ברבו
בהתכללות ממש .ולכן כתר נקרא ע"ב ,לרוב התכללות החכמה בכתר דא"ק .ועל אותו הדרך גם התלמיד נקרא בשם
רבו ,ובזה מובן מה שקרא לע"ב טעמים ולס"ג נקודות ,הגם שבדרך כלל טעמים בכתר ונקודות בחכמה ,וכן איך עלה
ע"ב חכמה להקרא "טעמים" וס"ג בינה להקרא "נקודות?
אלא ר"ל שע"י ההשראה שבא"ק נכלל התחתון בעליון ,דהיינו התלמיד ברבו ,ונקרא בשמו.
ובזה יובן לשון רבינו האריז"ל ) ,(ú"î à"ô 'ä øòù íééç õòמדוע מנה ע"ב כתר במקום חכמה.
וכן עיין תירוץ הרמ"ז ).(á"ë úøâà
קכד .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -האור הגבוה ביותר בא"ק הינו מדרגת "הקרקפתא" ,שכן אור זה מתגלה
מעט בחוץ ,והינו "הבל" היוצא מן הראש דרך "נקבי השערות" ,שהינם צינורות דקים של אור.
ובכך תבין יסוד "אליבא דנפשך" ,שככל שרואים שהאור פנימי יותר כך מתגלים ב"כלים דקים יותר" ,כדוגמת השערות.
ובכך תבין שככל שהאדם מתעלה וההשגה נעשית באופן פנימי אצלו ,כך הדברים נעשים פשוטים ,הנבחנים כ"אינם
בעלי כלים" .ר"ל שהאדם קונה משהו ב"קניין פנימי" ,אזי נעשה חלק ממנו ואינו צריך להשקיע מחשבות ומעשים,
