Page 157 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 157
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קכט
כל העשרה אורות ,אבל "כח ההגבלה" של הכלי הינו אחד בלבד ,ולכן אינו מאפשר לכל אור להראות
את כוחו ובחינות בפרטות באמצעות כלי מיוחד לאותה ההנהגה המיוחדתקסט.
אבל סוף סוף יש כאן "כלי אחד גמור"קע ,ולכן האורות העקודים הינם מושגים אל התחתונים ,על
כל פנים בדרך כללית ונעלמת מאוד.
z
מקומו של כל אור ואור ,כך שאף אל פי שהינו "כלי אחד" ,יש בו עצמו חלוקה פנימית לי' אורות.
ופנימיות הדברים ,הכלי שהתגלה בפה דא"ק הינו הדיבור ,וענינו הינו דיבורי תפילה ושיחה עם ה' יתברך ,והתפילה
הינה "כלי אחד" לכל הענינים .אמנם יש בה גוונים רבים ,והינה מדברת על ענינים רבים ,ולכן אפשר לכלול במסגרת
תפילה אחת ענינים רבים ,כי הכל אחד .ובכך יובן לשונו של רבינו הרמח"ל זי"ע שאף הכלי הינו אחד ,ר"ל התפילה,
מכל מקום מורכבת היא מעניינים רבים בחינת י' אורות.
ובכך דע אליבא דנפשך ,שהכלי שהתגלה בעולם העקודים היוצא מפה דא"ק ,הינו כלי אחד זך ,והוא בחינת דיבור
היוצא מהפה ,סוד התפילה שמתפלל הנברא אל בוראו .כי רק בפה מתחיל מציאות של כלי ,כי אמיתת הכלי מתגלה
רק במקום פה ,כי רק ע"י שהאדם עוסק בדיבורי תורה ותפילה ובפועל ,אזי יש לו "כלי" ממש שיוכל להשיג בו
השגות אלוקיות.
ואף שלכאורה ,נראה שמדרגה זו הינה "פחותה" מהמדרגות הקודמות לה ) ,(íèåçäå ïæåàä úåøåà êøòá ì"øמשום שהינה
בחינת מעשה ,באמת רק ע"י שהאדם מתחיל "בדבקות הפה" ,שהיא דבקות בחינת "נוכח" ,ר"ל שהאדם מרגיש שה'
יתברך עומד מולו ממש ,ומדבר עמו כמ"ש )ִ :(è"é 'á äëéàשׁ ְפ ִכי ַכ ַמִּים ִל ֵבּ נַֹכח ְפֵּני ֲאדָֹני" ,רק משם יוכל לעלות לדבקות
של בחינת אהבה ויראה ,ולבחינת התבוננות ביחוד ,וזאת כי "הדבקות" מוכרחת להתחיל דרך "הנוכח" ,ומשם להגיע
אל הנעלם בחינת "אין".
ודע שבמדרגת "נוכח" ,אזי הדבקות הינה יותר חזקה ,משום ששינו כלי בו יכול האדם "לאחוז" בדבר .משא"כ דבקות
בבחינת "נעלם" ,שם אין מציאות כלי ,אין לאדם במה להתפס .ולכן שזוכה האדם בס"ד למדרגת בחינת "פנים בפנים"
שהינה המדרגה העליונה אשר בבחינת "נכח" ,יכול להאדם להגיע בס"ד למדרגות גבוהות.
ולכן דע שדייקא ע"י הדיבור עם ה' יתברך ,נולדת מציאות של כלים ,ויש לכל עבודת האדם קיום .וזוהי הינה גודל
מעלת ההתבודדות ,כי הדיבור הינה הפתח והכניסה להשגת הכל .ותבין מדוע האדם נקרא בחינת "מדבר" ,כי על ידי
"הרוח ממללא" של האדם יכול להשיג את כל ד' החושים ,ולהגיע לכדי שלימות הדעת.
מכל מקום ,עבודת התפילה לבדה אינה מספיקה ,אלא צריך לעסוק בהתבוננות ויחודים גם כן ,וזאת על מנת
"להכניס האור לכלי" ,ולכן כללו של דבר צריך מחשבה הרגשה דיבור ומעשה ,בכדי להגיע לידי שלימות הדעת
בעבודת ה' יתברך.
קסט .העמק דבר" -כלי" הינו גבול ,שיש לו גוון לעצמו ,דכל כלי מחולק מחבירו בגבול עצמי" ,כסא אינו שולחן"
ו"שולחן אינו כסא" ,וא"כ מהו הפירוש שכל י' אורות נמצאים בכלי אחד?
אלא יש לומר ,שבאמת מדובר כאן על בחינת "היוליות" של הכלים .ר"ל שכעת אנו בשלב התהוות הכלים ,וכל דבר
מתהווה בהדרגה ,תחילתו ב"כוח היולי" אשר מונח בו "בכח" כל מה שצריך להבראות בדרך כלל ,ואח"כ מתפתח
יוצאים ממנו הפרטים לפועל .והוא כדוגמת בריאת העולם שתחילה נאמר" :בראשית ברא אלקים" ,ופירש בתרגום-
"בחוכמתא" ,וכן ביאר רבינו הרמב"ן זי"ע ) ,('à úéùàøáשהינו "כח היולי" אשר מונח בו כל פרטי הבריאה בכלל אחד
בדרך גלמית שאינה בעלת צורה ,וזהו הנקרא "תוהו" אשר "מתהה" דעת בני אדם שאינם יודעים להגדירו משום שאינו
קבל צורה .כך "כלי" דעולם העקודים הינו ה"בכח" של המציאות ,ויכול להחזיק הכל כאחד .לאחר מכן בעולם
הניקודים ,וכל שכן בעולם האצילות נתהוו כלים ממש ,והינם י' כלים מחולקים.
קע .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -מסביר הרב בעל הסולם זי"ע ) (øäåæä øôñì åúîã÷äשהמושג הרוחני
של "כלי" הינו הרצון לקבל .ולפי זה המשמעות במה שרבינו האריז"ל אומר שבעולם העקודים יש כלי ,הכוונה הינה
שיש מציאות של תחתון שרוצה לקבל אור שמשפיע העליון.
וכן איתא מהמגיד ממעזריטש זי"ע ) ,(úåëåñ äùî øàáשהכלי האמיתי הינו נשמות ישראל )éåì ïäë -éìë ú"øá æîøðë
