Page 164 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 164
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קלו
ומפני שזיווג זה הנעשה בגבול העיינים והמצח דא"ק ,שהרי הע"ב דע"ב הינו בקרקפתא ,והע"ב דס"ג
מתחיל מהעינים ,לכן נולדו ויצאו הסמ"ב דס"ג והעסמ"ב דב"ן דרך העיניים.
והגם שאינם "האורות העצמיים" של העיניים ) ,(â"ñã á"òã á"ò úðéçá ì"øבכל זאת כיון שיצאו לחוץ
דרך העינייםקפטקצקצא ,נקראים גם כן בשם "אורות העיניים".
z
שהינו הפרסא המבדילה בין העמים העליונים למים התחתונים.
ונמצא דקומת הא"ק הינה דרכי המחשבה העליונה המסתיימת בפרסא ,ולמטה ממנו מתפתח עניין ההתגלות לחוץ,
הנקרא עולם הניקודים שלעתיד יקרא בשם עולם האצילות ,שהינו דרגה אחרת מן הא"ק ,בדמות שבירות ותיקונים.
ביתר עמקות ,ענין הפרסא בא"ק הינה "להעמיד" את נקודת החסרון בנברא ,בכדי ליתקן מקום לעבודת האדם
להשלימו ,ועל כן "הבדיל" המאציל העליון בין קומת החג"ת דא"ק ) ,(ô"çà úåîìåò ì"øלבין נה"י דא"ק )íìåò ì"ø
.(íéãå÷éðäולכן אורות הניקודים יצאו מנה"י דא"ק באור חוזר דרך העיניים וירדו מטיבור דא"ק ולתתא בחיצוניותו,
וזאת על מנת לקיים את תכלית העמדת החיסרון ,דאילו היו הנקודות למעלה מן הפרסא כדוגמת אורות אח"פ ,אזי
היותו במדרגת אורות אח"פ שהינם בישרות ושלמות ,והשינוי היה רק שהיו במדרגה קטנה יותר ,אולם ע"י הפרסא
ניכר היה אופיים של הניקודים שהיו במדרגת חסרון ,לצורך עבודת הנברא להשלים חסרון זה בסוד ):('â 'á úéùàøá
"ֲא ֶשׁר ָבָּרא ֱאלֹ ִהים ַלֲעשׂוֹת".
קפח .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -רבינו בעל הסולם זי"ע מבאר שהפרסא הינו כמו וילון ,שמצד אחד
הינה מחיצה והסתרה ,אבל מצד שני אינה מחיצה גמורה ,כי כאשר תרצה להסתכל תוכל לפתוח אותה.
לכן עניין הפרסא הינה ההבדלה שבין "המים העליונים" ל"מים התחתונים" .ר"ל שמצד אחד נדרשת קרבה ודבקות לה'
יתברך בחינת "קרבת אלוקים לי טוב" ,מכל מקום צריך שתהיה גם כן "מחיצה" ,הגורמת להרגיש בחינת עליון ותחתון,
בבחינת "קדושתי למעלה מקדושתכם" ,ר"ל שצריך תמיד שהמים התחתונים שכנגד נשמתו ישראל ,ירגישו שיש מחיצה
המורה על כך שה' יתברך הינו למעלה מהם ,ועל ידי כך יהיו מבוטלים אליו יתברך.
ודע שזוהי היתה עיקר הטעות של שבתאי צבי ימח שמו וזכרו ,כי בתחילה היה אדם גדול ,אלא שנפל .ר"ל שסיבת
נפילתו היתה שכאשר הגיע למדרגה גדולה בדבקות ,טעם לחשוב שה' יתברך כבר אינו "מקפיד עליו" ,ובכך איבד את
"היראה הפשוטה" בעבודת ה' ,שכן היה משתמש בקבלה מעשית והוגה את השם המפורש באותיותיו ,ובכך הרגיש
עצמו קרוב מדי לבורא יתברך ואיבד את יראתו ונפל רח"ל לעומק הקלי'.
וכן כתב הגרמ"מ משקלאוב זי"ע ) ,(ç"ñ 'îò íéøéãà íéîשזהו סוד הנחש העומד בכתלים .ר"ל שהיצר הרע עומד במקום
הכתלים והגדרות והסייגים ,שכן כאשר לומדים פנימיות התורה ישנה סכנה ליפול ולחשוב שלא צריך להקפיד באיסורים
קלה וחמורה ,אבל זוהי עצת הנחש רח"ל .ותבין מדוע דייקא בכתבי הקבלה מבוארים הרבה עניני זהירות וחומרות,
אף שלכאורה הסברא נותנת להיפך ,שאם כל כך דבקים בה' יתברך ועושים רצונו של מקום ,אזי לכאורה לא נצרך כל
העניינים החיצונים .ברם האמת שהדבר מוכרח ,ואדרבא ככל שהאדם עולה יותר ומשיג יותר ,כך צריך הוא להוסיף
ולדקדק במעשיו בפועל שיהיו כדת והלכה .ובכך תבין חשיבות סוד הפרסא ,שהינה מחיצה הבדלה והפרשה ,להורות
שצריך להרגיש את היראה מלפניו יתברך בכל עת ובכל זמן.
ומענין זה אנו למדים "אליבא דנפשינו" ,שהאדם מורכב מכמה חלקים .שכן נשמתו הינה אלוקית ממש ,והינה משיגה
את הדברים בדרך של "עולם האצילות" ,אבל מוכרחים לצמצם את הדברים ,ובכך לעשות "פרסא" שבין ההשגה
הפנימית וגודל התשוקה ו"התבערה" אל ה' יתברך ,לבין הפועלות בפועל ,שזהו מציאות בי"ע ונבראים ,ואחרת כי
מ"ריבוי האור" עלול להיות שלא יפעל נכון ,כדוגמת ש"ץ שרי כפי הנתבאר לעיל.
קפט .העמק דבר -כותב רבינו הרש"ש זי"ע ) (à"ò 'á øäðä úåáåçø úîã÷äוז"ל" :ידוע כי ה' נקודות יצאו מעינים דא"ק
מבח' ב"ן".
ה' נקודות ששורשם מבחינת ב"ן יצאו מאורות העיניים .ועל אף ששם ב"ן אין מקומו באורות העינים ,אלא למטה
מטבורו של א"ק ,יצאו לחוץ דרך מקום אורות העינים דא"ק.
בעומקן של דברים ,שם ב"ן הינו בחינת מלכות דא"ק ,שהינה מקור ושורש ההתפרטות .כאשר יצאו ה' נקודות שאינו
