Page 189 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 189
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קסא
ולכן על ידי השבירה נתגלו הדיניםרלה ,והשתלשלו העולמות ממדרגות אלוקות לדרגות פירודרלורלז,
שכן הכל מכח רוב הסתרת אור שלימותו יתברך.
z
והסביר הרב בית לחם יהודה ) ,(éë ä"ã à"ô à"é øòù íééç õòשאין הקלי' עצמם "נותנים שכר ועונש" ח"ו אלא הקב"ה,
והם רק משמשים לפיתוי בני האדם .שכן מי שאינו נענה ל"פיתוי" שלהם מקבל שכר מאת ה' ,ואילו "המתפתה" להם
הינו נענש.
רלג .העמק דבר -מטרת הכל הינה לבנות אדם שהינו מרכז הבריאה ויהיה לו תפקיד של עבודה ,ולכן לצורך העבודה
מוכרח שיהא דבר הטעון תיקון ,ועל ידי זה יקבל שכרו ,וזהו ע"י שלבים רבים ועצומים של ריחוקים עצומים עד כדי
הרגשה שאין אלקים ח"ו .וזהו "פסולת הסיגים" ,ר"ל שהרע הינו כדוגמת הפסולת הנזרק שאין לו קיום רק לצורך
תכלית הכללי של הבריאה ,ועתיד להזרק ולהמחות מן הבריאה .ולכן כל תיקון ויחוד העולמות הינו ע"י עבודת האדם
למחות את הרע ולהחזיר הכל לרשותו של בורא עולם ,וכנגד "הכרזת הרע" שהינו רשות עצמי הטוען ח"ו שאין אלוקים
רח"ל ,ניתן כח לאדם שהינו "בצלם אלוקים" ,לברר שהכל ברשות האלקים ,וע"י מעלה ומתקן את כל העולמות .וזהו
שתבין מדוע במלאכים לא שייך עניין "הפקעת הרע" ,שכן אצלם התפיסה הינה ברורה שהכל ברשותו ושליטתו של
הקב"ה ואין מה "לברר" כלל ,וע"כ דרשו המלאכים "תנה הודך על השמים" ,ר"ל דשם יש הכרה ברורה בשליטתו
הבלעדית של בורא עולם ,ולכן לנו מגיע התורה ) ,(äøåúä úåéîéðôì äðååëäוזהו שהשיב להם משה רבינו ע"ה ,במצרים
הייתם? ,כלום קנאה ושנאה ביניכם? ,כלומר אדרבא עיקר הכל הינו העבודה לברר האמת מתוך השר ולבער את הסיגים
שהינם "כוחות הרע" ,וכשמסירים אותם כאן למטה ,מתעורר ענין זה למעלה שגובר כח הטוב ומתבער הרע.
רלד .עיין שער ההקדמות ) (à"ò 'îוז"ל" :וא"ת ,והרי הכל גלוי לפני המאציל ,והיה לו מתחלה להאצילם בבחי'
פרצופים ,ולא בבחי' נקודות .והתשובה היא ,כי כוונת המאציל העליון היתה ,להיות הבחירה נתונה ביד התחתונים,
להיטב או להרע ,להיות להם שכר טוב ,או עונש ,בעמלם .והנה שרש הטוב ,בא מן האור הגדול .אשר בתוך המאנין
העליונים .ושרש הרע והקליפות ,באים מן המאנין תבירין כנז"ל .ואם מתחלה נאצלו בבחי' פרצופין מתוקנים ,הכל היה
טוב לבדו בלי רע כלום ,ולא היתה ,לא בחירה ,ולא שכר ועונש .אבל עתה שנבראו טו"ר בעולם ,יש שכר טוב לצדיקים,
אשר ע"י מעשיהם הטובים מעלים נצוצי הקדושה הטובה ,מתוך הרע והקליפה כנז"ל .ויש עונש אל הרשע ,אשר ע"י
מעשיו ,מפיל ומוריד נצוצי האור אל הקליפה .ובכן הקליפה עצמה ,היא הרצועה להכות את הרשע ההוא ,בסוד ותמוגגנו
ביד עונינו .ועוד טעם ב' ,והוא ,כי עתה בהיותם בבחי' נקודה קטנה קודם התקון ,נמצאת נקודת המלכות עומדת ,במקום
שהוא עומד רישא דא"א אחר התקון ,בבחי' פרצוף מתפשט וכיון שקדם בחינה זו אז ,נמצא כי עתה אחר התקון ,יש
כח במעשה התחתונים ,להחזיר להעלות את המלכות למעלה ,במקום שהיתה אז בתחלה קודם התקון".
רלה .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -בעומק העניין" ,הצמצום" בשיא עוצמתו נקרא בשם "שבירה" .ר"ל
שצמצום פירושו שהמציאות נשארת אותה דבר רק באופן מצומצם יותר ,אך שבירה הינה נעשית כביכול מציאות אחרת,
הנראית לגמרי מנותקת ,ובכך תבין "שהצמצום" בשיא עוצמתו נקרא בשם שבירה ,ולכן "הסיגים" שנתגלו הינם כח
הצמצום והגבול בצורה חזקה ביותר ,בו נראה לכאורה שנסתר לגמרי אור ה' יתברך ,ומהם כל הרע הגמור .אמנם בודאי
שבכל דבר ישנו חיות אלוקית ,ובכל דבר ישנו ניצוץ של האור א"ס ,אלא שבמציאות הקליפות מכוסה זה הדבר לגמרי.
רלו .דעת רבותינו המפרשים -כתב הרב בית לחם יהודה ) ,(æà éë ä"ãשהענין דומה ליוצר כלי חרס ,שנעשים מחומר
זך שבעפר ונשרפים בכבשן ונעשים כלים גמורים ,שאם נשברו הכלים ,הגם שנעשו מחומר טוב ,נעשים לבסוף זבל.
לכאן אין לתמוה מהיכן באו עולמות בי"ע ,שהרי היו "כמוסים" באין סוף ב"ה.
רלז .העמק דבר -כותב רבינו הרש"ש זי"ע ) (â"ò 'á øäðä úåáåçø úîã÷äוז"ל" :ובהגיע האור לגבול האצילות אירע
בהם ענין ביטול המלכים ונפלו הכלים וכו' לבי"ע התחתונים דאותה ספירה וכו' .ובהגיע האור לגבול האצילות היה
בהם ביטול המלכים וכו' ,אבל לא בבי"ע התחתונים וכו' .הרי איך היה ביטול המלכים בבי"ע .ואיך אינו אלא
באצילות שבהם".
עומק תוקף נקודת החידוש בדברי רבינו הרש"ש זי"ע הינו שהשבירה היתה בעולם האצילות .והרי אנו יודעים שבאצילות
נאמר "לא יגורך רע" ,מקום הרע רק מבריאה ולמטה ,וכל ענין השבירה הוא במקום שיש רע .לפי זה היה צריך להיות
