Page 192 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 192
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים קסד
הטוב והקדושה של "מלכי קדם" מתוך הרע של הקליפות ,ומעלה אולם למעלה באצילות קדשו 6
יתברך ושם מתקנם.
באופן שתכלית עבודת האדם בתורה ובמצוות הינה להחזיר ולהעלות כל הטוב שנפל למטה על
ידי "שבירת הכלים" ל"בורות נשברים" בקליפות ,אל מקורו הראשון העליון שהינה דרגת
האלוקות והשלימותרמגרמד.
z
האדם בוחר בבחירתו להדבק במצוות בקדושה )" .("äðåéìòä äùåã÷á øù÷úäìר"ל לפעול פעולת התקרבות לצד
הקדושה ,ואז שורה עליו הקדושה .והרי לקדושה עצמה אי אפשר להתחבר ,כלשון המסילת ישרים )" :(å"ë ÷øôתחילה
עבודה וסופה גמול" .ולכן ראשית עבודת האדם הינה בבחינת "תחילתה עבודה" שהינה התקרבות לצד הקדושה,
ולאחר מכן זוכה הוא בס"ד לבחינת "סופה גמול" ,בו מקבל את "ההשראה" כיצד להתקשר לקדושה עליונה זו .יוצא
אפוא שהבחירה הינה בחינת "תחילתה בעבודה" וההשראה הינה בחינת "וסופה גמול".
אחר חטאו של אדה"ר ,בה הקב"ה ומיעטו .ודאי שאין אנו עוסקים ב"גודלו החיצוני" של אדה"ר ,אלא שלא היה מקום
כלל לשאר הנבראים .ר"ל שקודם חטאו של אדה"ר היה בכוחו לפעול בבת אחת ) ,("åôåñ ãòå íìåòä óåñî" úðéçáואילו
לאחר חטאו נתמעט כוחו ופעל "לאט לאט" .ולכן לאחר החטא צורת עבודת הנברא הינה בחינת "מעט מעט" ,ר"ל
בצורה של הדרגה ,כלשון הפתחי שערים )" :(ìéòìעד לבסוף שית אלפי שנין דוה עלמא ,תתגלה קדושתו יתברך למטה".
רמב .העמק דבר -ניתן לבאר את אופן "ביטול הרע" במספר אופנים:
"עבירה" הינה מלשון "מעבר" .כדוגמת "אברהם העברי" ,שהיה העולם כולו מעבר אחד ואברהם העברי מהעבר השני.
ר"ל ישנם ב' צדדים ,צד הקדושה וצד הסט"א ,והרי אדם שעבר עבירה ,הרי שמסלק את עצמו מצד הקדושה רח"ל אל
עבר הצד האחר .עצם ההגדרה שישנו "צד אחר" הרי משמעותה שלכאורה הקב"ה לא נמצא שם ,וא"כ אדם הדבק בצד
הקדושה -דבוק הוא בהקב"ה ,וח"ו אדם הדבק בעבירות ,הרי מנותק ממנו יתברך .תפיסה זו נובעת מצד מבט "החלל
הפנוי" ,בו לכאורה ישנו מקום שהקב"ה אינו נמצא שם .אולם לעתיד שיתגלה האור של "לית אתר פנוי מיניה" ,הרי
יתגלה שבעצם אין מושג כצד הנקרא "צד האחר" .מצד כך הגדר של "יתבטל הרע" עניינו שגם בצד האחר ,ר"ל גם
בסט"א" -לית אתר פנוי מיניה" .וא"כ אין צד המוגדר "מעבר" ,כי הקב"ה נמצא בין שני הצדדים ,וממילא נמצאת
"מרוקן מתוכן" את המושג "עבירה" ,וממילא גם אם אדם עובר עבירות ,עדיין אינו נתק עצמו מהקב"ה ,וקיימת לו
האפשרות לחזור בתשובה בכל נקודה אשר נמצא ,בסוד )" :(è"ì á"ì íéøáãכי אני אני הוא ואין אלקים עמדי" .ר"ל
שגם בנקודת "האני" שהינה נקודת הישות הכי גבוהה שיש ,מתגלה ש"לית אתר פנוי מיניה".
רמג .העמק דבר -ירידת הכלים לעולמות בי"ע הנקרא "עולם הבחירה" ,שכן ענין הידיעה הינה באצילות ,ואילו ענין
הבחירה הינה בבריאה .ר"ל שירידת הכלים לעולמות בי"ע הינם היכולת שניתן לכלים מהלך של בחירה שהינה "לברר
הטוב מן הרע" ,בסוד "כח הדעת" -דאם אין דעה הבדלה מנין .ולכן תבין מדוע "כלי הדעת" ירד למקום הדעת שבעולם
הבריאה שהינו מקום הבחירה ,להעמיד את "עבודת הבירורים" .ובכך תבין שכל "עבודת הבירורים" בדרך עסק התורה
והמצוות הינה שבכל מעשה מצוה שעושה האדם" ,מברר" חלק מסוים של טוב מתוך הכלים השבורים ,ואפילו בדבר
הרשות "שמנצל" האדם את העולם לצורך קיום רצונו יתברך ,לוקח חלק מן העולם הגשמי "ומזכך" אותו לרצונו יתברך,
ובכך מבדילו מן הרע ,ועולם למקום הקדושה שאין הרע שולט שם.
רמד .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -הנה המלכים שנשברו ,כליהם נפלו למקום עולמות בי"ע ,ומהסיגים
שבהם יצאו הקליפות .ולכן אליבא דנפשינו ,עלינו לדעת מהי הקליפה ,בשביל שנוכל לברר ולעלות אותה ולהפוך אותה
לטוב ,וזהו שאמרו" :אית למנדע טב ואית למנדע ביש .ר"ל כי צריך לדעת את "הביש" ,כדי להפוך את "הביש לטב".
כי אם האדם אליבא דנפשו לא יודע מהי הקליפה ומהי שורשה ,אזי יכול להגיע לכדי בלבול ,ובכך ל"החמיץ" את
תיקונו .אולם כאשר יודע ומבין ,שמצד השורש גם הרע הינו הטוב ,ר"ל שהטוב בו הינו מוסתר ,אזי מגיע לידי גילוי
עמוק בנפשו שעומק הטוב הינו דייקא בטוב המתגלה בתוך הרע.
ודע שהקלי' מנסות "לפתות" את האדם ,ולכן אדם בראים מחשבות רעות או נסיונות ,כגון מחשבות גאוה או הרגשות
של כעס ,או נסיונות של תאוה וכו' .וצריך להבין שכל הדברים הרעים האלו ,שורשם במלכים שנשברו ונפלו לקלי' ,כך
