Page 197 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 197
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קסט
לפרצופים מתוקנים בשלימות ,המוציאים לפועל את הארת הנהגתו של המאציל העליון בתכלית
הפירוט והדיוק כפי רצונו לפעול ולעשות בתחתוניםרנז.
ביתר הרחבהרנח ,בעולם הניקודים כאשר יצאו "עשר ספירות דשם ב"ן" ,אינן יצאו בשלימות ,אלא
רק "המלכות" דכל ספירה וספירה בלבד ,ואלו גופא אותן שנשברו .ברם ,ה"תשע ספירות העליונות"
דכל ספירה מעשר ספירות דב"ן לא יצאו בעולם הניקודים ,אלא נשארו בשורשם בפנימיות הא"ק.
והנה כאשר נזדווגו שוב בשעת התיקון ע"ב ס"ג דא"ק שהינם החכמה ובינה דא"ק ,להוציא שם
הארתרנט מ"ה החדש מהמצחרסרסא ,יצאו גם כן מ"העיניים דא"ק" גם התשע ספירות העליונות דכל
z
מסביר לנו רבינו הרש"ש זי"ע שיש ב' תפיסות כיצד לתפוס את מציאות הבריאה .ישנה תפיסה שכל מדרגה הינה בסוד
זו"ן שהינם ו"ק ,וישנה תפיסה שכל מדריגה הינה בסוד י' ספירות .מצד ההבחנה הראשונה הנ"ל ,אין אלא מ"ה וב"ו,
ואילו מצד ההבחנה השנייה יש עסמ"ב בכל מדריגה.
ביתר העמקה ,באדם ישנו כח של דעת והבנה במסגרת המוחין שבו .וכן ישנו כח שלמעלה ממדרגת המוחין והוא
הנקרא "למעלה מטעם ודעת שבאדם" .לאחר חטא עץ הדעת ,עיקר כח האדם הינו ע"י "כח טעם ודעת" .ולכן העבודה
הינה מכאן ולהבא בבחינת )דברים ד' ל"ט(ְ" :וָיַד ְע ָתּ ַהיּוֹם ַוֲה ֵשׁ ֹב ָת ֶאל ְל ָב ֶב ."ר"ל שע"י ידיעת המוחין ,האדם משיב
אל לבו .משא"כ קודם החטא ,העבודה הינה למעלה מטעם ודעת .כאשר נעמיק בב' התפיסות הנ"ל ,ר"ל קומת הו"ק
או קומת הי' ספירות ,שורשם הינם קודם החטא ולאחר החטא .ר"ל כי קודם החטא היתה רק בחינת מדרגה של ו"ק
שהינם זו"ן )ר"ל מ"ה וב"ן בלבד( .כי עיקר הכח אינו כח המוחין שבאדם ,אלא כח שנגלה למעלה מטעם ודעת ,ר"ל
שהמידות שהינם זו"ן פועלים למעלה מהמוחין .ולכן "ההויה" הינה נתפסת כ"כקומה שלימה" של עסמ"ב ,אלא רק
נגלה כח המ"ה והב"ן המונהגים מצד למעלה מטעם ודעת ,מצד נקודת העצם שהינה ספירת הכתר .אולם לאחר החטא,
נגלה מהלך של "עץ הדעת" .ר"ל מהלך של מוחין ודעת ,בחינת חכמה ובינה .ומצד כך ,נעשים הו"ק מתפרטים לי'
ספירות ונעשים עסמ"ב ,שכן הע"ב והס"ג )ר"ל חכמה ובינה( הינם "מנהיגים" את המ"ה והב"ן ,בסודְ" :וָיַד ְע ָתּ ַהיּוֹם
ַוֲה ֵשׁבֹ ָת ֶאל ְל ָב ֶב" ."וידעת היום" הינם המוחין המנהיגים את המ"ה והב"ן ,שהינם בחינת "והשבות אל לבבך" .לפיכך
נבין את עומק דברי רבינו הרש"ש זי"ע .שכן כל הבריאה הינו בסוד ו"ק שהינם זו"ן ולא רק בבחינה של י' ספירות,
ובכך מגלה לנו מדרגת "טרם חטא עץ הדעת טוב ורע" ,כי לאחר החטא מתגלים י' ספירות )ר"ל הע"ב ס"ג מנהיג מ"ה
וב"ן( ,משא"כ טרם החטא הבריאה הינה בסוד זו"ן )ר"ל אין ע"ב וס"ג שהינה "טעם ודעת" ,וממילא מתגלה אור
למעלה מטעם ודעת( .וא"כ אור פנימיות תורתו של רבינו הרש"ש זי"ע ,הינו גילוי מדרגת הא"ק ,ר"ל גילוי האור של
קודם חטא אדה"ר .כי אדה"ר לפני בחירתו היה יכול "לדבוק בערכין" של א"ק שלמעלה מאבי"ע )ר"ל אצילות בריאה
יצירה עשיה( ,ובבחירתו ירד לבחינת בי"ע .וא"כ האור של קום החטא גנוז בו "הכח" להתדבקות בא"ק.
רנז .עיין עץ חיים )שער י' פ"ג( וז"ל" :והנה מציאות מקום התפשטות כל אלו פרצופי הזכרים והנקבות הנעשין
מהתחברות מ"ה וב"ן וכו' .הנה מקומם במקום שהיו תחילה הנקודות שיצאו דרך נקבי העינים והוא מטבורא דא"ק עד
סוף רגליו אור המצח הנקרא שם מ"ה אף על פי שיצא מלמעלה מן המצח הנה מתפשט משם ולמטה ומתחיל מציאוו
מן הטבור עד סוף סיום רגליו".
רנח .עיין עץ חיים )שער י' פ"ה( וכן עיין דרוש הדעת )שער ההקדמות ס"ו ע"ג הודפס בנהר שלום מ"ב ע"ד וכן הובא
בהקדמת רחובות הנהר ה' ע"ב וז' ע"ב(.
רנט .דעת רבותינו המפרשים -הסבירו רבני המערב )ד"ה ואין( ,שמחמת ריבוי האור ,יצא והאיר שם מ"ה ,הגם שאין
נקב במצח .וכן כתב הכרם שלמה זי"ע )עץ חיים שער י' פ"ב( ,שלא יכולים התחתונים לקבל "אור" זה לכן יצא רק
בצורת הארה.
רס .דעת רבותינו המפרשים -כתב הבית לחם יהודה )ד"ה נולד( ,ששם מ"ה נקרא "חדש" ,משום שמתחילה לא היה
בא"ק רק ע"ב ס"ג ,וממילא אח"כ שנולד שם מ"ה נקרא "חדש".
רסא .העמק דבר -שם מ"ה החדש הופיע ע"י מסך ולבוש של מצחא דא"ק ,שכן במובן הפשוט עולם הניקודים יצא
