Page 201 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 201
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות קעג
ר"ל עליית מ"ן מאליו ללא "התערבות" האדם בכך ולכך "נתעוררו" ע"ב ס"ג דא"ק בשורשם ,ומשם
"הולידו" את שם מ"ה החדש שהינו הכוח המתקן את החלקים דשם ב"ןרעג שנפגמו ונתבטלו מתו
ונשברו ,ונתפזרו חלקיהם בעולמות בריאה יצירה עשיה.
ברם ,לא כל "חלקי המלכוית דשם ב"ן" נתקנו ,אלא רק החלקים השייכים ל"ששת ימי בראשית
בלבד" בסוד" :מנהון אתבסמו ומנהון לא אתבסמו" .אבל חלקים השייכים להתקן בהמשך "השיתא
אלפי שנין דהוי עלמא" ,על ידי המצוות של ישראל ,טרם נתבררו אז ,ומתבררים ונתקנים משם
ואילך ,כל יום והחלקים השייכים לועדרערה.
z
לספירת החכמה ,שעניינה ביטול ,אלא שהחכמה הינה ביטול אמיתי ,ר"ל ביטול במציאות ,שאינו "יש" כלל ,ואינו עוסק
בביטול היש ,אלא בטל לגמרי .ואילו ביטול דז"א הינו שאינו רוצה להיות "יש ונפרד" ,אלא רוצה להיות מקושר לה'
יתברך באהבה ויראה ודבקות ,ר"ל שמצד אחד יש בזה ענין של ביטול שאינו מחפש את הישות שלו אלא מחפש את
ה' יתברך ,אך אין זה שלמות הביטול במציאות ,כי רוצה "להרוות" את נפשו הצמאה לאלוקות ,וממילא תבין שאהבה
יראה ודבקות בפנימיותם הינם מציאות היש.
ועתה בהצטרף שם מ"ה וב"ן ,זה עם זה לצורך התיקון ,יכולים להשפיע בקדושה .ר"ל כי שם מ"ה הינו האור ,שם ב"ן
עניינו הכלי לקבל את האור בצורה נכונה ולגלותו במציאות ,וממילא תבין מדוע שם מ"ה הינו רק "הארה" ולא אור
עצמי ,ללמדך שמצד עצמו אינו מתגלה ,אלא רק מאיר בתוך הכלי ,והוא המגלה את האור בפועל בסוד שם ב"ן.
ודע אליבא דנפשך ,שהנה שם מ"ה עניינו ביטול ,ולכן אינו אלא הארה ,ואינו מאיר בחוזקה ,כי שהאדם מבטל עצמו
לבורא יתברך איננו במצב של השפעה ,בסוד "ונחנו מ"ה ,בחינת "כבד פה וכבד לשון" שהיה אצל משה רבינו ע"ה
שהיה בשיא הביטול אליו יתברך ,לעומתו שם ב"ן עניינו השפעה ,שעיקר אינו מתוקן מתגלה בבחינת "ישות חזקה"
בסוד "אנא אמלוך" ,אך כאשר מאיר בו שם מ"ה ,אזי נעשה בו "טבע חדש" ,שעולה מבחינת מדרגת "בהמה" למדרגת
השפעה דקדושה מתוך ביטול והתכללות באור האין סוף ,וממילא מביא לידי תיקון הבריאה בצורה המיטביות ביותר.
במילים אחרות ,תיקון המלכות להיות בקדושה הינה ע"י שם מ"ה ,המקבלת ממנו בחינת הביטול ונעשית על ידי כך
בחינת מלכות דקדושה לאחר התיקון ,שאז מתגלית האמונה ,שיודע האדם אליבא דנפשו שאינו יכול לבדו ואין לו
כוחות מעצמו ,ועושה באופן של קבלת עול ,ואינו מחפש עונג ,היפך מישות דשבירה.
רעג .דעת רבותינו המפרשים -כותב האשל )אות ג'( ששם מ"ה בירר לחלקו וחברם עמו משם ס"ג )ר"ל ס"ג דס"ג(,
אבל אין הכוונה מבי"ע שהינו "בירור ממש" ,שכבר נבררו ועלו מבי"ע לע"ב ס"ג דא"ק בסוד מ"ן ,כדי שיזדווגו ויצא
מ"ה וט"ס דב"ן.
עדר .דעת רבותינו המפרשים -בהגהותיו לאוצרות חיים )אות ס'( כותב הבית לחם יהודה ,שלא יבוא משיח עד שיכלו
כל הנשמות שבגוף הקלי' להתברר .אף על פי שעדיין לא נבררו מסיגיהם ונתקנו לגמרי .שלעתיד לבוא בזמן המשיח,
יגרמו תיקונם .ובתיקון זה ,ישתלם שם ס"ג לגמרי ,שהינו בסוף האלף השישי ,ואז יחוזר העולם שהינו בחינת שם מ"ה
לתוהו ובוהו .וממילא חייבים לומר בדבריו ,שיש משך זמן לתיקון ,שכן המשיח יבוא טרם חזרת העולם לתוהו ובהו.
והוסיף במקום אחר )בית לחם יהודה ד"ה ויחיו( ,שעדיין יש בקלי' חלקים מבחינת ס"ג שלא נבררו ,ובכל יום יש
בחינות שמתבררות .כשיצאו כל ניצוצות הקודש מהקלי' ,תתבטל הרשעה ובלע המות .למרות שיש נשמות שלא נגמר
תיקונם ,שייגמר בימות המשיח שהמצוות אינן בטלות בימות המשיח ,רק בתחיית המתים.
ערה .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -כותב רבינו האריז"ל )עץ חיים שער י' פ"ג( וז"ל" :אבל לעתיד לבוא
אשר יתוקן כל בחינת ס"ג ויחיו כל המלכים ויתבררו לגמרי בסוד ]ישעיה כ"ה ח'[ בלע המות לנצח וכו' אז יחזור שם
ס"ג לקדמותו ולמעלתו ושם ס"ג ישלוט ויאיר בעולם ,ואז יתבטל שם מ"ה אשר זהו ענין חזרת העולם לתוהו ובוהו
כנזכר בדברי רז"ל ,ואז לא יהיו רק ב' אורות שהם של ע"ב ושל ס"ג בלבד ודי בזה.
ונלע"ד חיים כי זהו סוד לעת"ל צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם בסוד ]משלי י"ב ד'[ אשת )חיל עטרת בעלה(
היא ס"ג תהיה עטרת )ל(בעלה בעה"ב לעתיד לבא שהוא שם ס"ג בינה".
