Page 255 - V1
P. 255
Introduction to החיתפ
Sefer Chafetz Chayim םייח ץפח רפסל
Aseen - A5
זט ואל - ןיואל
What I wrote above, that the speaker violates this Aseh, applies to the הדע לכ ר"אד הבורמ השנוע ןכש הפונח ןמ םדא רהזיו 'וכו
first four qualities, in the presence of the person who is the subject of his
remarks and even not in his presence, and it applies only to this speaker \ ןיא תותיכ 'ד 'וכו ח"ראו 'וכו הלוג ףוסל הפונח הב שיש
instigator. תכ םירקש תכ םיפנח תכ םיצל תכ הניכשה ינפ ןילבקמ
If you want to know the details of the conditions that would allow you to ףנח וינפל אל יכ רמאנש ןינמ םיפנח תכ .ר"השל ירפסמ
make this kind of disclosure and to know what is forbidden to be said even
if the remarks are true, this is not the place to explain them because there ופינחת אל לע רבועו ץרא אמטמ ארקנ ףינחמהו 'וכו אובי
are very many details. With G‑d's help, when we come to discuss the laws אלו ביתכד לארשימ קלתסהל הניכשל םרוגו ואמטת אלו
th
of Rechilut, I will thoroughly explain those details in the 9 Kelal.
םיבשוי םתא רשא ץראה תא ואמטת אלו היל ךימסו ופינחת
.'וכו הכותב ןכוש ינא רשא הב
Daily Halacha: 20 Tishri, 19 Shevat, 19 Sivan; Leap Year- 20 Tishri, 29 Shevat, 9 Sivan
Mekor Hachayim טעמה יתבתכו הפונח ללכב אוה הז רבדש םינפב ש"מו
רמאמ ףוסבו ז"פק רמאמב י"ר ירבדמ חוקל לכה 'וכו ונממ
A5. On occasion, when one accepts the speaker's Lashon Hara
or Rechilut as truth, he also violates the Aseh of (Vayikrah 19:17) .ש"יע ב"צק
“reprimand your fellow Jew.” For example, if one sees his fellow
Jew about to launch into remarks that are degrading to another Jew אלשו וינפבו םינושארה םינפוא 'דב ךייש הז ואלד עדו
(5), and knows that the reprimand will be heeded, or he is uncertain .םינפב יתרייצש ןושארה ןפואב הזו ,רפסמהל קרו וינפב
whether or not his reprimand will be heeded, the law obligates him
to reprimand the speaker so that the speaker will not transgress and אוה הפונחד רוסיאה רקיע םינפב יתבתכש ינשה ןפואב יכ
commit the sin. If this listener allows the speaker to complete his שממ אוה הזד ינשה ןפואב ונבתכש המו .דבל לבקמל ךייש
degrading remarks, the listener most certainly is in violation of this הטוסב ורמאש הממ אוה תובית הזיא ףיסומשכ הפונחד ואל
Aseh (please see the following Hagahah).
עיגהשכו הרותב ארוק היהש ספירגא לע ןירמאנ ולאו קרפ
תועמד ויניע וגלז ירכנ שיא ךילע תתל לכות אל קוספל
Hagahah
םהיאנוש ובייחתנ העש התואב התא וניחא 'וכו ול ורמא
Even if the listener decided that he would allow the speaker to first finish
speaking and only then rebuke him, that approach would also be contrary .הפונחה ןוע ינפמ הילכ לארשי לש
to the law. Is it possible to imagine that where one Jew sees his friend
eating pig, G‑d forbid he would let him eat it and then only afterwards tell רשאכ אוה ןושארה קלחה ז"פק רמאמב הנוי וניבר בתכ ןכו
him that he ate pig. The law obligates him to immediately tell his friend to קיזחה יכו וריבח ףכב לוע שי יכ עדי וא האר וא ריכה
stop. Perhaps his fellow Jew will listen to him and stop eating since every
8
“kazayit” of pig eaten is a distinct Lav. So too in this circumstance, each תאנואב וא ר"הושלב שיאל שיא אטחי יכ וא תימרתב
spoken degrading word is a distinct esur. However, there are times when
.'וכו ןושל ול קילחיו םירבד
A volume of food about the size of an olive (kazayit). הנוי וניברב אוה 'וכו ומצע רוסמל םדא בייחו ונבתכש המו
225 196
volume 1 volume 1
