Page 173 - 1new

Introduction to 6 VOL-1 החיתפ
Sefer Chafetz Chayim םייח ץפח רפסל
Laveen - L4
ו ואל - ןיואל

that person to commit a sin or to help that person complete a sin or to give לכש ה"ועב ןיאור ונא תוליכרו ר"השל לש וז ת"לב טרפבו
him a basis for rationalizing the sin. And from these different aspects, they
(Chazal) have said regarding the lender (with interest) and the borrower וינויערב תבשחנ הניאו ויניעב רקפהכ איה ירה הב ליגרה
that both of them are violating the Lav of “stumbling block” because each תילכתב והנגיו ורבח לע ער רבדי םא וליפאש ללכ ת"לל
helps the other and creates the circumstance for the other one to complete
the sin (his holy words are quoted up until this point).” So too in our case רמאי תוליכר וא ר"השל תרבד המל והלאשת םא תונגה
concerning the speaker of Lashon Hara and the listener. םאו ,ר"השל ללכב ונניא הז רבדש םיריתה ףלא הז לע ךל
The distinction that was made above regarding the listener is derived from רוזחי הרומג ר"השל ללכב אוה הז רבדש תויארב ול ררבת
Gemara Avodah Zara (6b) that in order to transgress the Lav of “stumbling
block” from the standpoint of the Torah both parties must be standing on לע לבא ר"השל ללכב אוה הז רבד םא ףא רמאיו ורובידמ
1
opposite sides of a river, meaning that one of them could not transgress עובצ שיא אוהש ינפמ הרותה הנווכ אל יאדווב הזכ שיא
without the assistance of the other (please reference the Ran regarding the
circumstances that would make a person culpable from the standpoint of תינולפ הלוע וילע יתיארש דועו ומסרפל הוצמו ףנח וא
the Chachamim). .תינולפו
I am still undecided in one aspect of this subject and I used the expression
“it is possible that” because more thought must be given to this. Perhaps י"ע רבעש ונוע לדוג תא ותוארהל הצרתש המ לכ רוציקה
he is in violation of the Lav of “stumbling block” because we see the
Torah is critical of the speaker since he created a false report as is taught ר"השל רתוי דוע וילע רבדל ףיסוי התע דע רבידש ורוביד
in Gemara Pesachim (118b) “we also refer to it as ‘you should not create ללכב וניא אוהש ךתימעמ כ"ג ונאיצויו תוליכר רתויו
a false report’..” (Chazal teach that this pasuk is) referring to the speaker,
he may be culpable for violating this Lav for each person who listens to .ולש ר"הצי תטיש יפל לארשי
him, similar to a case where one feeds forbidden foods to people, the more
people he feeds the greater is his sin and so these listeners are culpable for דחאש הארנ םא לשמל ,םלועבש תונוע לכב הזכ אצמנה
violating the Lav because each individual listener caused the speaker to
“stumble” into committing a sin. The subject requires more thought. לע רבעש המ לע ותוא חיכונו גגושב ריזח תליכאב לשכנ
חקיש ןכתיה הזל אובל אלש ומצע לע חיגשה אלו 'ה תרות
Understand clearly that this Lav of “Do not place a stumbling block in
front of a blind man” is obviously applicable in all “eight qualities” since אל םא( וינפב לכאיו ותוא חיכומה ינפב ריזח תכיתח דוע
the essential sin of Lashon Hara is applicable in all circumstances.
שיאבו ירמגל לארשי ללכמ אציו ו"ח ותד תא רימהש ימב
ואל כ"ג שי וילעש הזה רמה ןועבו ,)םירבדמ ונא ןיא הזכ
המכ ונראיב רשאכ דואמ דע רומח ושנעו הרותב שרופמ
Chazal use the expression “two people standing on opposite sides of a river”
to mean that a person can only transgress the Lav of “stumbling block” if המ לכש ה"ועב םיאור ונא םיקסופהו ס"שה ןמ םימעפ
he places a “stumbling block” in front of someone who is standing on the
“opposite side of the river,” meaning that without his help this other person ינולפ לע תוליכר וא ר"השל רבידש המ לע שיאל חיכונש
could not have been able to commit a sin. Thus regarding this listener, if
others are already present listening to the speaker of Lashon Hara, this הלעננ ןידה י"פע טעמכש דע רתויו רתוי דוע והנגיו רוזחי
particular listener may not be culpable for violating the esur of “stumbling 'ו ללכ ר"השל תוכלהב ןמקל ה"יאו( הז לע החכוה תוצמ
block” since even without this particular listener the speaker violates the esur
of Lashon Hara. רבדה השענ לגרהה בור ינפמ םא יכ הז ןיא ,)הז ראובי

143 150
volume 1 volume 1