Page 390 - 2
P. 390
Ì˙Áתשובה קנח ‰ ˘ ¯ÙÂÒ
לי ר' יעקב רופא מש ,ועודנו בידי להראות הלכה אבל המה נאמני בדברי כללי שהמה מקובלי
לתלמידי .‰ שיש כ וכ בעול „.
][ÌÈ„È· Ô ·¯„ ˜ÙÒ ˙ÈÈ˘Ú ‰ ‰Âהת במעשה דטבע אי לאו הרופאי אפי'
‰ ‰Âנבוא לדברי החולקי תלתא קראי ותנאי הניחו במי ולא נימוחו הי' טמא ,דד יבש
נמי טמא אע"ג דלא שכיח כלל שיצא ד יבש כזה,
ותוספתאה ה"ה הגאו נב"י וזכרו יוס ובשג בצורת קליפות ושערות וחול הדק והי' לנו
ומחו' הגאו נ"י דחו מסברא ומגמ' ,ואבוא על סדר לשפוט מזה שיש לה מכה שמוציאה כמו אלה מ"מ
סברת ואח"כ נכנס לגמ' .הגאו בנב"י במהד"ק לא היינו תולי במה שאינו מצוי א באשר שהעידו
חי"ד סי' מ"ג אחר שהארי בפלפולו והעלה הרופאי כששאל על אשה זו ואמרו אשה זו מכה
שהבדיקה אינו עושה אלא ספק ויהיה ספיקא דרבנ או שומא וכו' נהי דלא מאמיני לה על אשה ידועה
ולקולא כ' בד"ה ולפ"ז ]בדפו"א :והנה[ וכו', רק מעשה שהיה כ היה ששאלו על אשה ידועה
דלמ"ש פר"ח בכללי ס"ס סי"ח דאי לעשות ס"ס מ"מ נדע מזה דבר כללי שיש בעול מציאות שיהיה
בידי ,ה"ה דאי לעשות ספק דרבנ בידי אלו לה מכה או שומא במעיי שממנה תפיל צורות אלו,
על כ כל פע שנטיל להמי ולא נימוחו תולי
דבריו ש . במצוי שיותר מצוי ממכה ושומא צורת יבשי כאלו
ממה שיהי' מהמקור ,וז"ל נ"ל נכו בעזה"י ,א"כ הרי
È˙‰Ó˙Âעל פה קדוש יאמר דבר זה ,הפר"ח ש קמ דאי לסמו על הרופא אלא די"ל דהת באיסור
דאורייתא לטהר אשה לגמרי והכא בדרבנ מ"מ כבר
לא חידש דבר מלבו רק הביא דברי כתבתי בשלא ריפא בפנינו פ"א אי להתיר כלל וזה
מהרי"ט )יור"ד סי' ב( שהביא מג"א רס"י תס"ז דארבא יקר במציאות עפ"י תנאי שהתנתי לעיל ,על כ
דטבעה בחישתא אי למכור החיטי לנכרי ולסמו
על ס"ס דאי לעשות ס"ס בידי ע"ש .ואפשר דהוה הרופאי האלו לפענ"ד הבל וריק יעזורו.
כעי ביטול איסור לכתחלה .יהיה אי שיהיה הת
הוא מחדש דבר חדש בהחיטי שע"י החדוש הזה ‡Â· Âלדברי הגאו שעשה לפני בעל אמונת ישראל
שאנו מוסרי ביד נכרי שעי"ז יהי' חשש המכירה
לישראל ס"ס ,וזה אי לעשות .אבל הכא אי אנו בדיקה במכחול בלא שפופרת כאשר אבאר
מחדשי דבר )האיסור( ]באיסור[ שאנו דני עליו לקמ אי"ה וא לא נמצא כלל או בצדדי ולא
אלא שאנו מחדשי דבר בידיעתנו ,שמתחלה היינו בראש טהורה וא תמצא בראש המכחול עדיי ניתלי
סוברי ד זה ודאי מ המקור שחזקת דמי מ בספיקא אולי נטתה כיו שלא הכניסה אותו לתו
המקור ,ועכשיו אנו מבררי כי הוא אפשר ממכה שפופרת המפסיק בי הצדדי למכחול והסכי
שבצדדי ואלו היינו יודעי כ מתחלה והיו עינינו הגאו אמונת שמואל הוא המהרש"ק וכ הסכי
באותו מקו היינו מתירי ספיקא דרבנ מיד במנחת יעקב סק"ח אלא שכתב דקרוב לודאי שיטה
ולאלתר .הגע עצמ ,אד המחזיק איסור בדבר מפני לצדדי כי א"א להשמר במקו צר ודוחק כזה וכתב
שהוא סבור שהוא ודאי אי' דרבנ ,יהי' אסור לו הגאו בסדרי טהרה )סק"ז( שעשה כ הלכה למעשה
לשאול לחבירו אולי יברר לו שהוא רק ספק איסור ועלתה בידו וצווח כי כרוכיא על הגאו זכרו יוס
דרבנ ויהיה מותר לו ,דברי אלו המה שלא בדקדוק )סי' כב( שכ' בדיקת מכחול לא מהני ולא ראה דברי
אמונת שמואל כי לא הביאו עכ"ל דברי סדרי טהרה
ואי ראוי לשומע . ולא שהיה לו להביא טענת זכרו יוס ולדחותה.
והאמת אגיד כי ג עפ"י הוראתי כבר נעשה מעשה
ÏÈÚÏÂמיני' בד"ה וא"כ א"ש וכו' כתב סברא אחרת והצליח תלי"ת ,והמכחול הזה העשוי ממוכי עשה
דלא תועיל הבדיקה הלזו אלא אחר שכבר
הוחזקה בג' בעלי הואיל ואי מושיע לה נסמו
אהא .וזה תימא כיו דבסברא זו פליגי רש"י ור"ת
¯‡˘ 'ÈÒ ÂÚ˜ 'ÈÒ ÔωÏ · ,·Î ‰„ Ò"˙Á 'ÈÁ '¯Â .ÌÈ Ó‡ ̉ Â‰Ï ‡¯È¯· ÌȇÙ¯‰˘ ̘ӷ˘ ‡·ÂÓ ˘"‡¯‰ 'ÒÂ˙ ȯ·„Ó Ù"ÎÚ .˜ 'ÈÒ
˜.‡"‡· Ï" ‰ ˘"‡¯‰ ˙·Â˘˙ ‡È·‰˘ ÊÏ 'ÈÒ ·˜ÚÈ ·˘Â ‡Ú 'ÈÒ ˆ"ÎÁ ÔÈÂÚÈ .‡Ò 'ÈÒ ·"Á Ú"‰‡Â ‰"Ù
„‰Ú„ È¯Ú˘ ˙"¢ 'ÈÚ .„ÂÚ ‰Ù˜Â ÂÚ˜ ‰Ú˜ ,„Ú˜ 'ÈÒ ÔωÏ ,Ì˘ ‰„ Ò"˙Á 'ÈÁ ,‚ ˜ 'ÈÒ ÏÈÚÏ Â È·¯ ˙ËÈ˘ ÂÊ ˙ӄ˜‰ ‰¯Ú‰· ‰‡¯ .
.[Ê"Ë 'ÈÒ ‡"Á Ú"‰‡ ˜ÏÁ· ÔÏ‰Ï 'ÈÚÂ] .Ò"˘· „"ÎÓ ‰Ê· Ò"˙Á‰ ÏÚ ¯ÈÚ‰˘ ‰Ó ʈ˜ 'ÈÒ ‡"Á
.‰ ‰Â ‰"„ ‚ ˜ 'ÈÒ ÏÈÚÏ ‰‡¯ .‰
