Page 413 - HATAM-1

‫‪ÊÓ˘ ¯ÙÂÒ‬‬ ‫תשובה קמג‬ ‫‪Ì˙Á‬‬

‫הנושא אשה בג' ימי הגבלה ה"ל כחת בי‬ ‫‪ ‚"Ú‡Â‬דלעני תפלת המנחה ותפלה הערב דעבד‬
‫האבלי שהרי נהגו כ"ע שלא להסתפר‪.‬‬
‫כמר עבד וכו'‪ ,‬כתבו הראשוני שלעול‬
‫‡‪ Í‬מלשו הגאו זצ"ל נראה דמהתספורת לא‬ ‫צרי לנהוג כחד מינייהו‪ ,‬ובאותו היו שהתפלל‬
‫מנחה בעוד יו גדול‪ ,‬מ"מ לא יתפלל ערבית עד‬
‫הוה קשה ליה מידי‪ .‬ואפשר משו דנישואי‬ ‫הלילה‪ ,‬כיו שכבר פ"א התפלל מנחה סמו‬
‫הוה מצוה ולפעמי הזמ דחוק כמו בעובדא‬ ‫לשקיעה כמבואר בטור וב"י סי' רל"ג‪ .‬ומה‬
‫דלפנינו‪ .‬ואע"ג דמלשו הטור משמע דחומר‬ ‫שנוהגי להקל עכשיו היינו לעני תפלה מקלינ‬
‫מנהג איסור נישואי פשטה טפי בכל העול ‪,‬‬ ‫וסומכי על שיטת ר"ת‪ ,‬אבל בשארי מילי לא‪.‬‬
‫יותר ממנהג תספורת‪ .‬מ"מ לא פשטה אלא עד‬ ‫מ"מ הא נראה היינו לעני למיעבד חד גברא תרי‬
‫ל"ג‪ .‬ומנהג אשכנזי מל"ג ואיל איננו מנהג‬ ‫קולי דסתרי אהדדי‪ ,‬אבל הכא הרי זה הנושא‬
‫קבוע כ"כ‪ .‬והואיל והוא מצוה אפשר שלא‬ ‫אשה בג' ימי הגבלה לא סתר עצמו‪ ,‬שמעול לא‬
‫החמירו‪ .‬והרי קמ דעד הגאו הקילו פה‬ ‫נשא אשה בר"ח אייר‪ .‬רק משו לא תתגודדו‬
‫בנישואי אפילו בתרתי דסתרי אהדדי‪ .‬וכ בכמה‬ ‫דפלג מורי וכו'‪ .‬וזה לא שיי ‪ ,‬שהרי השתא הכא‬
‫ליכא מי שהורה כ ולא סתרי כלל ולא שינוי‬
‫ורוב מקומות‪ ,‬ובתספורת החמירו‪.‬‬
‫מפני המחלוקת‪ .‬כ היה נ"ל לכאורה‪.‬‬
‫‪ Î"Ú‬היה נראה דמתספורת לנישואי ליכא משו‬
‫‡‪ ‡Ï‬לפי זה לא יהיה המסדר קידושי או אחד‬
‫לא תתגודדו‪ ,‬רק משו סתירה דנישואי‬
‫עצמ ‪ .‬א"כ שפיר י"ל כיו שבאותו השנה לא היה‬ ‫מבני החופה מאות שהיו בחופה אחרת‬
‫בזה השנה ביו ר"ח אייר או ל"ג בעומר אפילו‬
‫נישואי בעיר באותו הזמ ‪ ,‬אפשר להקל‪.‬‬ ‫בעיר אחרת דהוי תרתי דסתרי אהדדי„‪ .‬כל זה‬
‫כתבתי לפמ"ש פר"מ נ"י שבנה ספיקו על איסור‬
‫‡‪ Í‬כ"ז אי לא נודע בודאי שכבר נאסר מהרב‬ ‫הגאו מהו' משול זצ"ל‪ ,‬וש לא הזכיר רק‬
‫שסותרי אהדדי בנישואי כנ"ל‪ .‬ומש יש‬
‫הגאו מ' דוד דייטש נ"י בהיותו ש ‪ .‬א‬ ‫ללמוד דתספורת ונישואי אי סתירה זה לזה‪,‬‬
‫א הגאו אוסרו‪ ,‬אי בית די יכול לבטל ויהיה‬ ‫דאל"ה בטלו כל דבריו‪ .‬דהרי עכ"פ בכל‬
‫ידי מסולקת מזה‪ .‬ופר"מ כחפצו יעשה וספיקא‬ ‫גלילותינו נוהגי היתר תספורת ביו ר"ח אייר‬
‫בזה להקל כמבואר באחרוני ‪ .‬כ"ז כתבתי‬ ‫ול"ג בעומר‪ ,‬ונוהגי איסור בג' ימי הגבלה‪ .‬א"כ‬
‫בנחיצה רבה‪ ,‬וא אי דעתו הגדולה יסכי לכל‬

‫מ"ש‪ ,‬אל יסמו על שו דבר מהנ"ל‪.‬‬
‫„·¯‪.˜"ÙÏ Á"Ú˜˙ È"·ÓÏ '· ·"Ù Á"‰Ú·‰ È‬‬
‫‪Ó"„ÙÙÓ ¯ÙÂÒ ˜"‰˘Ó‬‬

‫˙˘‪‚Ó˜ ‰·Â‬‬

‫]‪[ÌÈ Â˘ ÌÈ È Ú‬‬

‫]‪Ë"ÂÈ·  ÈÈÁ‰˘ .ã .ÈÏÎ ÈÚ· ‰Á Ó ˘Â„Ș .â .ȯΠ¯Èˆ˜ ‡Ï ÌίȈ˜ .á .Ϙ˘‰ ˙ȈÁÓ· ÌÈ ‰Î .à‬‬
‫·˜„‪[.˙È··Â ˙Ò Î‰ ˙È·· ˘Â‬‬

‫שפירש הוא עצמו לעיל במנחות כ"א ע"ב‬ ‫˘‪È" È ÈÒ ‰"ÂÓ ˜È„ˆ‰ ·¯‰ "ÈÏ Ë"ΠÌÂÏ‬‬
‫‪ͯ·‡‰Ï ԇÓχ ‰˘Ó ‰"ÂÓ È ·¯‰ "È ÂÒÈ‚ÏÂ‬‬
‫כהירושלמי דשקלי )פ"א ה"ג( דרבי יוחנ ב‬ ‫˙‪‰"ÙˆÓ ¯˘‡ È" ‡·È˜Ú ‰"ÂÓ ÛȯÁ‰ È„ÈÓÏ‬‬

‫זכאי סובר כל העובר בי סו ‪ .‬אלו דבריו‬ ‫‪.‡"ÚÈ Ôȷ˜ ˜"˜Ï‬‬
‫דפר"מ‡‪.‬‬
‫‪ ‰Ó‬שהקשה אפירוש רש"י במנחות מ"ו ע"ב‬
‫‪ ‡ ‡Â‬תיובתא לא חזינא‪ .‬דבד כ"א לא פירש‬
‫ד"ה שאינו שוקל חוטא‪ ,‬דכל הראוי לפקוד‬
‫אלא רישא דקרא כל העובר בי סו ‪,‬‬
‫קאמר היינו מב כ' וכו'‪ .‬וסותר עצמו למה‬
‫אבל על הפקודי מאי עביד ליה‪ .‬והיא קושית‬

‫„‪.Ë ˜ 'ÈÒ Á"‡ ‰˘Ó ˙¯‚‡ ˙"¢· ‰Ê ÏÚ ·˙΢ ‰Ó '¯ .‬‬
‫˙˘‪‚Ó˜ ‰·Â‬‬
‫‡‪Ô΄ :Ì"·Ó¯· È˙ȇ¯ ·Â˘ ‰"„· Ï"Ê ÔÈ'ÊÂÏÂÂÓ Á"¯‚‰ ·¯Ó Ï·˜˘ È"˘¯· ÔÈ Ú· ÏÏÎ ·˙Î ‡ 'ÈÒ [„"ÏÁ ÏÚ·Ï] „„ ˙È· ˙"¢· .‬‬