Page 28 - STAV 124 20.07.2017
P. 28
POLITIKA
preostali odgovor na nepravdu. Pritom se Bratstva nanijeli su obuzet vjerskim Ĺľarom, dok
rukovodstvo pokreta, po pravilu, distan- štetu ovom pokre- je drugi odrastao kao pro-
ciralo od takvih, radikalnih istupa pojedi- tu jer su im neki zapadnjaÄŤki sekularist,
nih ÄŤlanova. Pokret je, prije svega, zago- muslimani, kao povremeno naginju-
varao povratak islamu kao odgovoru na i tradicional- ći ateizmu”, navodi
relevantna pitanja društvenog uređenja i na ulema, zbog Kandil, ističući da
mehanizmu odbrane identiteta i dignite- toga okrenuli su obojica nakon za-
ta egipatskih muslimana. leđa. “Činjeni- vršetka školovanja
ca da Bratstvo radili kao uÄŤitelji.
Islam je Muslimanskoj braći, kako pri- nije uspjelo osi- Hasan el-Benna je
mjećuje Murad Hoffman, služio ne samo gurati univerzal- još kao dječak nau-
kao linija razgraničenja sa Zapadom i an- nu odanost musli- čio Kur’an napamet
tikolonijalno sredstvo za ponovno stje- mana učinila ga je i priključio se derviš-
canje samopoštovanja već i kao treći put podložnim represiji kom redu. Od djetinjstva
između kapitalizma i socijalizma i izlaz režima koje je podrža-
iz dekadencije u duhovnu i kulturnu au- vala tradicionalna ulema. se zanimao za prouÄŤavanje
tonomiju. “Kao takav, islam je sredstvo Braća su ostala organski inte- vjerskih predmeta. Kutb je bio
politike i ne jedino aktualne politike. Od lektualci a la Gramsci, koji su organizi- njegova potpuna suprotnost. On je
kad je Hasan el-Benna osnovao organiza- rali i obrazovali sljedbenike, stječući svoj rođen u Gornjem Egiptu i kao dječak je
ciju Muslimanske braće u Egiptu i odre- legitimitet iz kulturnog aktivizma. Ulema krenuo putem sekularnog obrazovanja.
dio njenu programsku orijentaciju, reli- se, pak, pozicionirala kao fukoovski â€spe- “Kutb je prigrlio ateizam, pridruĹľio se
giozna komponenta vjerovatno je ostala cifični’ intelektualci, koji su počivali na radikalnoj liberalnoj partiji, pišući pro-
dominantna”, piše Hoffman, ističući da vidljivom akademskom kredibilitetu. Na vokativne članke, zalažući se za tako šo-
se religijski element ne smije previdjeti kraju, kao što je Foucault ispravno pred- kantne stvari kao što su nudističke pla-
jer je bez njega nemoguće objasniti snagu, vidio, aktivisti su dobili samo djelomičnu že. Interesantno je da je jedan razjareni
atraktivnost i utjecaj pokreta u posljed- ili uvjetovanu podršku od šire populacije, mladi brat pokazao taj članak Benni da
njih osam desetljeća. dok su priznati eksperti imali bolju prili- traži od njega dopuštenje da kazni auto-
ku da osiguraju poštovanje javnosti. Ovo ra, ali osnivač nije želio gubiti vrijeme
Muslimanska braća predstavljala su je krucijalno da se razumije zašto su se na â€mladalaÄŤku, glupavu ĹľeÄ‘ za paĹľnjom
jedinstven odgovor na nestabilnu epo- pobožni Egipćani okrenuli protiv Braće i apsurdnu fasciniranost zapadnom civi-
hu simboliziranu iznenadnim rušenjem 2013., ne osjećajući da su pri tome okre- lizacijom’”, piše Kandil. Međutim, upra-
hilafeta. El-Benna je bio među rijetkim nuli leđa vjeri kao takvoj”, zapaža Hazem vo je ta civilizacija bila povod da se Kutb
intelektualcima koji je shvatao ozbiljnost Kandil u knjizi Unutar Bratstva. vrati vlastitoj tradiciji.
situacije. Kad je liberalni premijer Mu- Njegovo razoÄŤarenje zapoÄŤelo je po-
stafa el-Nahhas uputio pohvalu Mustafi ISLAMIZAM KAO POSLJEDNJI sjetom Americi. Nakon toga je napisao tri
Kemalu, koji je ukinuo hilafet, u jednom GARNIZON PROTIV ZAPADNOG teksta pod naslovom Amerika koju sam ja
intervjuu za Anatolia Press Agency, 14. juna PRODORA vidio, u kojima je glasno osudio sve zapad-
1936. godine, El-Benna ga je upozorio u ne vrijednosti. “Kutb je opisao Ameriku
pismu od 16. juna da se Egipat nalazi na Dva najznaÄŤajnija imena u historiji kao â€najveću laĹľ koju je svijet upoznao’, a
“najopasnijoj prekretnici u svom cjeloku- Muslimanske braće jesu El-Benna, kao Amerikance kao neetične, rasiste, materi-
pnom postojanju”. El-Benna je smatrao osnivač, i Seid Kutb, koji se ovom pokre- jaliste, bludnike i nasilnike. Djelomično
opravdanim da se prezirno izrazi o nega- tu pridružio tri godine nakon ubistva El- zato što su Amerikanci bili vidno odu-
tivnim fenomenima u društvu, tragajući -Benne. Obojica su rođena 1906. godine. ševljeni zbog ubistva Benne 1949. godi-
za novim tipom pravnog uređenja. Sim- “Ipak, njihovo putovanje ka islamizmu nije ne. (...) Kutb je posumnjao da islamizam
patizere je pronašao u studentima Al-Az- moglo biti različitije: prvi od djetinjstva možda predstavlja posljednji garnizon
hara, kao što su Gazali i Karadavi. Oni su
se izrugivali svojim nastavnicima koji su
bili zadovoljni time da upute molbe nekim
muslimanskim vladarima da pokupe ogr-
taÄŤ hilafeta, prije nego bi se vratili svojim
sitnim nauÄŤnim razmiricama. El-Benna je
jasno ukoravao tradicionalnu ulemu što
nisu dovoljno zabrinuti za ovaj sekularni
napad. Ipak, bio je svjestan da revolucija
– riječ koja se nijednom ne pojavljuje u
tekstu Kur’ana – ne može donijeti želje-
ni rezultat. Nasuprot revoluciji, Kur’an
afirmira permanentnu borbu, što je po-
stalo idejom vodiljom Hasana el-Benne.
Prije nego se dođe do islamske države,
smatrao je on, potrebno je izgraditi po-
jedince koji bi imali legitimitet da jednu
takvu drĹľavu predstavljaju.
Zbog ideja koje je zagovarao, on i nje-
gova Braća percipirani su kao spasitelji
islama, u najdoslovnijem smislu. Među-
tim, radikalni istupi pojedinih ÄŤlanova
28 20/7/2017 STAV
