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政，在當時更是少數直接衝撞軍事體制的劇情片。 另一部黃導的經典作品《破輪胎》(1998)5 則以解嚴 後臺灣社會興起「推倒銅像」的現象為主題，並多面 向地探討、質疑「推倒」這個動作，楊元鈴分享她自 片中得出的反思——「我認為曾經存在過的都不該被 抹掉，即使是威權也是，不應該選擇遺忘，而是選擇 記得。」最後楊元鈴靈光一閃，加入黃導為邊陲發聲 的作品《西部來的人》(1989)。這 3 部作品其實就是 黃明川導演知名的「神話三部曲」6，在「致憤青」的 敘事架構下，巧妙地反映解嚴前後政治勢力重組、臺 灣社會自徬徨中探索的過程。
最後，楊元鈴再加入黃導的紀錄片作品《臺灣新文學 之父—賴和》(1994)、《不屈的魂靈—楊逵》(1997) 與《安安靜靜林雙不》(1995)，集結成「焦點影人: 黃明川」單元，透過黃明川獨特的美學與鏡頭語言， 展開一趟文協時代至解嚴前後臺灣社會變遷的反思 歷程。
黃明川導演經常透過犀利的影像和獨特敘事，表現 毫不在意政治正確的叛逆性格與獨立思考。像是在 拍攝《不屈的魂靈—楊逵》時，雖有大量與楊翠進行
5 《破輪胎》故事軸線採劇情與紀錄的交錯方式進行，以破除臺灣政治、 宗教公共雕塑為主題，穿插兩性間對愛情本質的辯證，及影像工作者實踐自 我理想的孜孜矻矻。
6 黃明川在 1990 年代拍攝、也是他目前創作生涯中僅有的劇情片的三部 作 品。《 西 部 來 的 人 》 對 東 部 原 住 民 命 運 的 關 照，以 及 《 寶 島 大 夢 》 中 所 欲 控 訴的軍事戒嚴神話，再加上《破輪胎》中巧妙指涉的政治宗教神話，使得黃 明川成為最直接面對臺灣解嚴社會變質而力求表達的導演，不僅因為獨立 製片的立場而使其成為臺灣電影的異數，詩人張德本更指出影片中的共有 的神話原型，這三部片因此被稱為「神話三部曲」。
百年影像流轉裡持續映演的反抗精神與自由想望
百年 :延續臺灣新文化運動的當代推手