Page 78 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 78
76חייו ומותו של משיח בן יוסף
התעמולה המשיחית האינטסיבית שניהל הלוי מירושלים חושפת פן נוסף של הצינורות
שבהם הופצו המידע והבשורה המשיחית.
אברהם הלוי נולד בספרד ,ככל הנראה בסוף שנות החמישים או בתחילת שנות השישים של
המאה החמש עשרה 142,ושם רכש את השכלתו התורנית ואף חיבר את מאמריו הראשונים143.
בספרד הוא היה קשור לחוג “ספר המשיב" שהזכרתי לעיל ,ובכתביו הוא אכן מזכיר
פרקטיקות מאגיות הקשורות לחוג זה שבהן הוא עשה שימוש 144.הוא עזב את ספרד בזמן
הגירוש או בסמוך אליו ועבר לפורטוגל 145,שבה עברו עליו מוראות ההמרה הכפויה בשנת
1497וההתנכלות השיטתית של השלטונות כלפי היהודים בחודשים שקדמו לה .הוא היה
ככל הנראה עד ל"טבח ליסבון" בשנת 146,1506שבעקבותיו אפשרו השלטונות לנוצרים
החדשים שהיו מעוניינים בכך לעזוב את פורטוגל ונראה כי הוא ניצל הזדמנות זו147.
בשני מאמרים מרכזיים" :המקובל ר' אברהם בן אליעזר הלוי" ,קרית ספר ב (תרפ"ה-תרפ"ו),
עמ' “ ;273-269 ,138-101פרקים מתולדות ספרות הקבלה .פרק ט חקירות חדשות על ר' אברהם
בן אליעזר הלוי" ,שם ז (תר"צ-תרצ"א) ,עמ' .456-440 ,165-149סיכום של שני מאמרים אלו
יחד עם מידע חדש שהתוסף הובא במבוא למהדורת הצילום למשרא קטרין דפוס קושטא ר"ע,
אשר יצא בשנת תשל"ח לרגל מלאת שמונים שנה לשלום .לאברהם הלוי הוקדשה גם עבודת
הדוקטור של עירא רובינסון :רובינסון ,אברהם הלוי.
142הלוי מזכיר במפורש את מוצאו הספרדי באיגרת משנת רפ"ה (" :)1525לפי שבימי ילדותי ראיתי
זה בספרד" (שלום ,חקירות חדשות ,עמ' ;)448וראו גם בית–אריה ושלום ,מבוא למשרא קטרין,
עמ' .10להערכה מעט מאוחרת יותר ראו רובינסון ,אברהם הלוי ,עמ' .56
143מאמר מסורת החכמה ומגילת אמרפל — ראו בית–אריה ושלום ,מבוא למשרא קטרין ,עמ' ,28-27
.30
1 44אידל ,מיסטיקאים משיחיים ,עמ' .133
145רובינסון ,אברהם הלוי ,עמ' ;64-63בנמלך ,אנוסי פורטוגל ,עמ' .308
1 46בעקבות גילוים של אנוסים אשר חגגו את הפסח ,ולאחר שהופצה שמועה שלפיה נוצרים חדשים
בזו למה שנתפס כהתגלות של הבתולה הקדושה במנזר הדומיניקני בליסבון ,ערכו תושבי העיר
טבח בנוצרים החדשים .על אירוע זה ראו ירושלמי ,טבח ליסבון ,עמ' .16-6
147אידל ובית–אריה הציעו אמנם כי הלוי שהה בתלמסאן שבצפון אפריקה בשנת רנ"ח ( )1498לאחר
שעזב את פורטוגל יחד עם קבוצה קטנה של יחידי סגולה שהצליחו להימנע מלהמיר את דתם,
וכי גיסו אברהם זכות כתב עבורו מאמר אסטרולוגי באותה שנה (ראו בית–אריה ואידל ,מאמר
על הקץ ,עמ' ,)179אולם נוסח ההקדשה של המאמר אינו נראה כמתאים לפליט אשר רק זמן
קצר לפני כן הצליח להימלט מפורטוגל (וראו על כך רובינסון ,אברהם הלוי ,עמ' .)63נוסף
לכך ,יעדו הסופי של הלוי היה ארץ ישראל ,ואם הוא שהה בצפון אפריקה בשנת 1498הוא היה
יכול להמשיך ישירות לארץ ישראל ,ולא היה נזקק למסלול המפותל דרך איטליה ,ממנה לאזור
הבלקן ומשם למצרים ולארץ ישראל ,כפי שעשה בסופו של דבר .ועוד :מרבית החברים בקבוצת
הניצולים הזכירו בגאווה את הצלתם משמד ואת עמידתם על דתם בהזדמנויות שונות ,ואף על פי
שהאוטוביוגרפיה של הלוי לא שרדה ,לּו השתייך לקבוצה זו סביר היה כי ִיָּמ ֵצא אזכור לכך במקום
כלשהו בכתביו או בהתייחסויות אליו מצדם של מחברים אחרים .אין להתפלא מדוע הלוי לא
פרסם את המרתו באונס ,שכן רבים מהחכמים אשר נאנסו להתנצר בפורטוגל לא התגאו בעברם
כאנוסים ואף ביקשו להסתיר אותו .דוגמה בולטת לכך היא מקרהו של ר' לוי בן חביב ,אשר
חשף את עברו כאנוס בפורטוגל רק בעקבות הרמיזות שרמז כלפיו ר' יעקב בירב בעת פולמוס
