Page 24 - مجلة تنوير - العدد الرابع

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫الاعتـ ارف العـام‪ ،‬ومسـاندة المجموعـات العرقيـة الثقافيـة‬ ‫كيمليـكا أن ذلـك صحيـح فـي مجـال التعدديـة الثقافيـة؛‬
‫غيـر المسـيطرة‪ ،‬سـواء كانـت هـذه الجماعـات أقليـات‬ ‫حيـث نجـد أن المعاييـر والمقاييـس قـد تشـكلت – إلـى‬
‫“جديـدة” (كالمهاجريـن واللاجئيـن)‪ ،‬أو أقليـات قديمـة‬ ‫حـد كبيـر جـًّدا – مـن التجـارب والخبـ ارت الغربيـة‪ ،‬مـع‬
‫(كالأقليـات المسـتقرة تاريخًّيـا والسـكان الأصلييـن)‪ ،‬وهـذا‬ ‫مسـاهمة ضئيلـة مـن بقيـة أنحـاء العالـم‪ ،‬بـل إن المعاييـر‬
‫يغطـي أنوا ًعـا مختلفـة مـن الأقليـات‪ ،‬وجـزء كبيـر مـن‬ ‫التـي تقدمـت باسـم “المجتمـع الدولـي” قـد تمـت مقاومتهـا‬
‫كتـاب كيمليـكا “أوديسـا التعدديـة الثقافيـة”‪ ،‬يـدور حـول‬ ‫ورفضهـا فـي أجـ ازء كثيـرة مـن العالـم‪ ،‬بوصفهـا تعكـس‬
‫فحـص الكيفيـة التـي تواجـه بهـا المعاييـر الدوليـة هـذه‬ ‫– ببسـاطة – تحيـ ازت الغـرب وهمومـه‪ ،‬ولقـد أدى الـا‬
‫الاختلافـات‪ ،‬ويـرى أن مـا هـو مشـترك بينهـا جمي ًعـا هـو‬ ‫تماثـل الدولـي ببعـض المعلقيـن إلـى القـول بـأن علينـا أن‬
‫أنهـا تجـاوز حمايـة الحقـوق المدنيـة والسياسـية المكفولـة‬ ‫نسـتبدل بالحديـث عـن “المجتمـع الدولـي” الحديـث عـن‬
‫لجميـع الأفـ ارد فـي دولـة ديمق ارطيـة ليب ارليـة‪ ،‬لتمتـد إلـى‬ ‫“القـوى الغربيـة”‪ ،‬أو حتـى الهيمنـة الأمريكيـة”‪ ،‬ومـن‬
‫مسـتوى مـا مـن الاعتـ ارف العـام ومسـاندة الأقليـات‬ ‫وجهـة النظـر هـذه فـإن المنظمـات الدوليـة تكـون أسا ًسـا‬
‫العرقيـة الثقافيـة فـي الحفـاظ علـى هوياتهـا والتعبيـر‬ ‫وسـائل لتقـدم المصالـح السياسـية الجغ ارفيـة للـدول‬
‫الغربيـة الأكثـر قـوة‪ ،‬وليسـت آليـات لتوحيـد وتنميـة القيـم‬
‫عنهـا وعـن ممارسـاتها المميـزة‪.3‬‬ ‫المشـتركة لشـعوب العالـم‪ ،‬ومـن ثـم فـإن نشـرها للتعدديـة‬

‫لكـن لمـاذا كل هـذا الاهتمـام الدولـي بحقـوق الأقليـات‬ ‫الثقافيـة هـو جـزء مـن “دهـاء العقليـة الاسـتعمارية”‪.1‬‬
‫القوميـة‪ ،‬ألا يشـكل ذلـك شـأًنا داخلًّيـا فـي أي دولـة؟ فـي‬
‫الفصـل الثانـي بعنـوان‪“ :‬السـياق الدولـي المتغيـر‪ :‬مـن‬ ‫لكـن أليـس الواقـع العربـي ال ارهـن يؤكـد لنـا “دهـاء‬
‫حقـوق الإنسـان الشـاملة فيمـا بعـد الحـرب إلـى حقـوق‬ ‫العقليـة الاسـتعمارية”؟‬
‫الأقليـات بعـد الحـرب البـاردة”‪ ،‬يجيـب كيمليـكا عـن هـذا‬
‫التسـاؤل وغيـره مـن التسـاؤلات المتعلقـة بهـذا الأمـر‬ ‫فهـل مـن السـذاجة افتـ ار ُض أن المعاييـر التـي تبنتهـا‬
‫موض ًحـا أن الموجـة الحديثـة مـن النشـاط الدولـي فـي‬ ‫التعدديـة الثقافيـة تعكـس ضرًبـا مـن الإجمـاع الدولـي‬
‫مجـال حقـوق الأقليـات تعتمـد علـى افتـ ارض أن المسـائل‬
‫المتعلقـة بد ارسـة الأقليـات هـي أمـور موضـع اهتمـام‬ ‫الأصي ـل؟‬
‫دولـي مشـروع‪ ،‬وعليـه فهـي لا تشـكل حص ّرًيـا شـأًنا‬
‫داخلًّيـا فـي أي دولـة‪ ،‬وقـد أقـرت عـدة منظمـات دوليـة‬ ‫يعتقـد كيمليـكا أن المنظمـات الدوليـة – لسـوء الحـظ‬
‫هـذا الافتـ ارض بشـكل واضـح منـذ عـام ‪ 1900‬لتبريـر‬ ‫– كثيـًار مـا مارسـت اسـتقلالها الذاتـي بطريقـة حبسـتها‬
‫صياغـة معاييـر وآليـات رقابيـة جديـدة‪ ،4‬يقـول كيمليـكا‪:‬‬ ‫فـي ألغـاز أخلاقيـة وغايـات سياسـية ميتـة؛ ممـا عقـد‬
‫هنـاك مبـدأ اسـتقر منـذ مـدة طويلـة فـي القانـون الدولـي‬ ‫آمالهـا مـن أجـل الانتشـار العالمـي للتعدديـة الثقافيـة‬
‫يقـول إن لـكل “الشـعوب” الحـ َّق فـي “تقريـر المصيـر”‪،‬‬
‫ويمكـن للحكـم الذاتـي الداخلـي أن ُيـرى كامتـداد لهـذا‬ ‫الليبراليـة ‪.2‬‬

‫يركز كيمليكا على”المنظمات الدولية” التي صاغت‬
‫المعاييـر والمقاييـس فـي مجـال التنوعـات العرقيـة‪،‬‬
‫وكذلـك علـى شـبكات السياسـة العالميـة التـي تسـاعد‬
‫“المنظمـات الدوليـة” فـي هـذه المحاولـة‪ ،‬إنـه يتحـدث‬
‫عـن المنظمـات الدوليـة التـي تنخـرط فـي تعزيـز التعدديـة‬
‫الثقافيـة‪ ،‬التـي تسـتهدف توفيـر مسـتوى معيـن مـن‬

‫(‪ )3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.32‬‬ ‫(‪ )1‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.27‬‬

‫(‪ )4‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.45‬‬ ‫(‪ )2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫‪24‬‬