Page 25 - skripsi antropologi sastra

12

Sistem keyakinan dan keagamaan menurut Koentjaraningrat dapat berwujud

pada pikiran manusia, yang menyangkut keyakinan dan konsepsi manusia tentang

sifat Tuhan, tentang wujud alam gaib, tentang terjadinya alam dan dunia, tentang

zaman akhirat, tentang wujud dan ciri kekuatan sakti, roh nenek moyang, roh alam,

dewa-dewa, roh jahat, hantu, dan makhluk halus lainnya. Kecuali dari itu, sistem

keyakinan juga menyangkut sistem nilai dari sistem keagamaan, ajaran kesusilaan,

dan ajaran religi lainnya yang mengatur tingkah laku manusia.

Upacara keagamaan menurut Koentjaraningrat dapat berwujud aktivitas atau

tindakan manusia dalam melaksanakan kebaktian terhadap Tuhan, dewa, roh nenek

moyang, dan makhluk lainnya dalam upaya berkomunikasi dengan Tuhan atau

penghuni alam gaib lainnya. Hal ini biasanya dilakukan berulang-ulang, baik setiap

hari, setiap musim, atau hanya kadang-kadang saja. Berdasarkan isi acaranya, hal ini

biasanya terdiri dari suatu kombinasi yang merangkai satu atau beberapa tindakan,

seperti: berdoa, bersujud, bersaji, berkorban, makan bersama, menari, bernyanyi,

berprosesi, seni drama suci, berpuasa, bertapa, bersemi dan sebagainya.

Selanjutnya dikatakan oleh Koentjaraningrat bahwa di dalam hal ini biasanya

digunakan berbagai sarana atau peralatan, seperti : tempat atau gedung pemujaan

(masjid, langgar, gereja, pagoda, stupa), patung dewa, patung orang suci, alat bunyi-

bunyian suci (bedug, gong, seuling, gamelan, lonceng, dan lain-lain).

Kelompok keagamaan menurut Koentjaraningrat (2000: 82) merupakan suatu

kesatuan sosial yang berwujud sebagai: 1) Keluarga inti atau kelompok kekerabatan