Page 54 - No.3 關照季刊 Oct 2016

PERIODICAL
about CONCERN

這樣說：我真是看見了靈魂。壞人的靈 極的姿態。正如有自民党議員所說「腦
魂是黑的，善人的靈魂是白的。 死的定義不符國民心情」。這是種怎樣

的心情呢？因為在日本人看來，人死
基督教的理論是靈肉二元論。他
後，器官同樣宿營著魂。因此首先必須
們萌生出這樣一個意識：肉體是靈魂得
喚魂。10 多天後魂怎麼也喚不回來的
以寄生的一個地方。所以在基督教文化
話，死的確認才得以完成。這時的遺體
圈，器官移植的抵抗是最小的，或者說
也叫「亡骸」，即脫去魂的骸。鴨長明
幾乎沒有抵抗。為什麼？住家人的靈魂
在《方丈記》裡說，鳥邊山就是丟棄亡
已經不在了，肉體（器官）租借給你又
骸的山。那裡經常有野鳥飛來，叼食亡
有什麼關係？與此同時，火葬也是基督
骸。日本人在出棺的時候，將故人的茶
教社會忌避的一件事。他們主張土葬，
碗打碎，制作假門，脫去鞋物，用鹽撒
保持生前的肉體是他們最願意接受的。
身等，就是對死者靈魂恐懼的表現。靈
這個做法的背後有其復活的思想。即死
肉一元的觀念在平安時代初期的《日本
者的靈魂要返回至肉體。所以毀掉肉體
靈類記》就有殘留。《日本靈類記》是
的火葬他們是盡可能避開的。這種認
佛教說話集，表明當時的佛教也在思考
識，與日本人完全不同。
靈肉一元的問題。
日本人的靈魂觀是靈肉一元論。
如果按照現代醫學的定義，人死
其最大的象徵就是對器官移植表現出消
就是肉體的死。那麼有人會問：葬式又

50