Page 14 - ثقافة قانونية العدد الخامس للنشر الإلكتروني

‫رئيس‬
‫التحرير‬

‫يحيا العدل ‪..‬‬ ‫بقلم‪:‬‬
‫أم يحيا القاضى !!‬

‫د‪ .‬خالد القاضى‬

‫تتـردد عبـارة « يحيـا العـدل « ‪ ..‬لـكل مـن يحصـل علـى البـراءة فـى المحاكـم ‪ ،‬أو يظفـر بحقـه الـذى عانـى‬
‫طويـا للحصـول عليـه فـى صـراع مـع فريـق آخـر ‪ ..‬وكان كلا الفريقيـن يعتقـد أنـه صاحـب الحـق ‪ ..‬فحينمـا‬
‫ُينطـق بالحكـم ‪ ..‬يـراه البعـض عـدلا ‪ ..‬فـى حيـن أن الفريـق الآخـر يشـكو الظلـم ممـا كان يعتقـد – هـو كذلـك‬

‫‪ -‬أنـه عـدل ‪.‬‬

‫وقــد أتــت الـفـكـرة الأفـاطـونـيـة لـتـدحـض الفكر‬ ‫ولعل تلك العبارة أثــارت بداخلى شجو ًنا قانونية‬
‫ال َّسفسطائى ‪ ،‬فـقـررت أن قيمة الـعـدل هـى التى‬ ‫وقضائية واجتماعية كذلك ‪ ..‬الأمـر الـذى يدعونى‬
‫توجه قوى النفس باعتبارها فضيلة الفضائل ‪ ..‬أما‬ ‫لمحاولة طرح المفاهيم الأساسية لمصطلح « العدل « ‪..‬‬
‫(أرسطو) فإنه يختلف مع أفلاطون فى تم ّثله للعدالة ‪،‬‬ ‫وكيف يمكن الوصول إلى هذا العدل ‪ ..‬ومدى ارتباط‬
‫حيث يرى أرسطو أن العدالة تتم ّثل نظرياً فى الوسط‬ ‫هذا المصطلح بمصطلح “ القانون “ الذى يتقيد به‬
‫الذهبى (لا إفـراط ولا تفريط) الذى يستطيع وحده‬ ‫القاضى ‪ ،‬ويطبقه ‪ ..‬ولماذا أطلقت عبارة أن “ العدالة‬
‫أن يضمن الفضيلة ‪ ،‬كما ربط الفيلسوف الإنجليزى‬ ‫معصوبة العينين “‪ ،‬وصوًل إلى تكوين قناعات يقينية‬
‫(ديفيد هيوم) العدل بالرفاهية التى يجب تحقيقها‬
‫للفرد بوصفه مستهلكاًمما سيؤدى إلى احترام القوانين‬ ‫حول هذين المصطلحين “ العدل “ ‪ ..‬و” القانون”‪.‬‬
‫والالتزام بها‪..‬ويعتقد (مونتسكيو) أنه لا يمكن ضمان‬ ‫البداية من هـؤلاء ال َّس ْف َسطائيين الذين كانوا من‬
‫العدالة الفردية إلاّ بفصل السلطات الثلاث‪ :‬التشريعية‬ ‫أوائل من عالجوا إشكالية ‪ ‬العدل ؛ وقد كانت قناعاتهم‬
‫الفلسفية تقوم على اعتبارات ترتبط بالشك المذهبى‬
‫والتنفيذية والقضائية ‪.‬‬ ‫‪ ،‬فكانوا يعتبرون الفرد مقياس كل شيء ‪ ،‬وعلى هذا‬
‫وإذا تجـــاوزنـــا هــذا الـطـرح‬ ‫الأساس اعتقد ال َّسفسطائيون أن العدالة غير موجودة‬
‫الفلسفى فإننا نصادف‬ ‫أو على الأرجح ‪ ،‬إنها مفهوم غامض وقيمة لا يؤمن بها‬
‫الـفـيـلـسـوف الألمــانــى‬
‫إلاّ الضعفاء ‪.‬‬

‫يناير ‪2025‬‬ ‫‪14‬‬