Page 9 - Martin Buber tekster

Etik og Uendelighed - Levinas4
Etik og uendelighed, Levinas, samtaler med Philippe Nemo, 1982.
Indledning Peter Kemp
Ansigtets etik
Indledning giver udtryk for det centrale tema. Grundtanken på baggrund af hans ophold i koncentrationslejren
"De såkaldte frie mænd, som krydsede vores vej eller gav os arbejde eller ordrer eller endog et smil - og de kvinder og børn, der gik forbi og undertiden løftede blikket og så på os - berøvede os vor menneskelige hud: vi var kun næsten mennesker, en bande aber".
Den grundlæggende etik i kravet om fred:
"Du må ikke destruere det andet menneskes liv. Du må hverken fysisk eller psykisk ødelægge den andens tilværelse."
Vor moral og tænkning er blevet en slags erobring: vi søger viden og systematisering for at få alle ting på plads, så vi derved kan beherske vores verden.
Forholdet til andre mennesker er ikke blot et spørgsmål om, hvad vi kan vide om dem. Der er noget i ethvert menneske, der unddrager sig rubricering og systematisering. Det er her Levinas ansigt kommer ind. Netop fordi ansigtet modsætter sig erobringen, en etisk modstand. Det første møde ansigt til ansigt er oprindeligt et ikke-voldeligt møde. det kan sammenlignes med Løgstrups suveræne livsytringer.
Det resultat vi opnår via magtbalance og gensidig oprust kan derfor aldrig være den virkelige fred.
Om Platon og Hegel siger Kemp:
Når de hævede sig op over det daglige liv, hvor man lever ansigt til ansigt med andre, mistede de sansen for etikken. Respekten for menneskers forskellighed fortonede sig til fordel for begejstringen for at have fundet den sande ide om ordningen af samfundetog verden.
Et væsentligt citat, som danner baggrunden for, at der i mæglingen og mødet mellem mennesker kan ske en transformation, således at etikken og accepten af forskelligheden og den grundlæggende etik og i relationen ikke at skade den anden fysisk eller psykisk.
Dette fører videre til spørgsmålet om bevidsthedens opfattelse af relationen. Kan jeg forestille mig at møde den anden, min fjende som menneske ? Og hvad med de, der som profession har at sørge for indretningen af samfundet og verden.
4 Steen 2002
Side 9