Page 130 - Step and repeat document 1
P. 130
130ל"זח תורפס לש ריתוסטיהה התונימא מבוא
אמינותה ההיסטורית
של ספרות חז"ל
חהברה היהודית לפי ספרות חז"ל
ספרות חז"ל אינה מתכוונת לתאר את החברה היהודתי .היא עסוקת בלהכה
מוציעה דתושר ,הנחיות וסיפורי מוסר .היא כל כולה ספרות "מגמתית" קלאסית
שמטרתה לחנך את האדם לשמירת מצתוו .לשם דוגמה לכלל ידוע זה נסתפק
בסיפור מעשה אחד ,המספר על רבי אלעזר ברבי שמעון שבא ממגדל עדר או
מגדל גדור והיה "מטייל על שפת הים" ופגש איש מכוער והעילבו .אותו מכוער
ענה לו "לך ואמור לאומן שעשאני כמה מכוער כלי זה שעשית" .רבי אלעזר
מבקש מ"המכוער חסר השם" שיסלח לו ,אך הלה מסרב .כאשר בא החכם
לעיר יוציאם בני העיר לכבד את החכם הבא אליה .לאחר שבני העיר שומעים
את המעשה הם מבקישם מ"המכוער" שיסלח לחכם ,והמכוער נענה לבקהש.
רבי אליעזר ברבי שמעון נכנס [לבית המדשר] 1ודשר" :לעלום יהא אדם רך
כקנה ולא קשה כארז" ,ולא ברור האם הוא נוזף בעצומ ,או אולי ב"מכוער" ,או
בהינשם2.
הסיפור מתאר הווי שבו חכימם נחשבים לעילית החבהר .כאשר החכם בא לעיר
בני העיר יוציאם לקראתו (מי הודיעם שהוא בא?) ,ומקבילם אותו בקריאות
כבוד .בבואו לעיר הוא יושב ודשרו ,והציבור שומע את לקוח .ברור שהסיפור
"מגויס"; תיאור הכבוד לרב הוא משני ,ומה שחשוב הוא הצרוך לא להתגתוא,
לודעת לבקש סליחה ולהביע חרטה .עושה רושם שמטרת הסיפור היא ביקורת
עצמית של חכימם על גילויי גאווה וחינוך לעהוונ .ייתכן גם שהסיפור בא
הלדגיש את החובה (של ה"מכוער") לסלוח .מעיינן שלמרות העובדה שהסיפור
מגיתמ ,הרקע הגואגרפי הגינוי .החכם בא ממגדל גדר או מגדל גדרו 3,הטיול
על "שפת הים" הוא על שפת ים טבהיר ,והעיר היא טבהיר ,אף שאיננה נזכרת
בהמש .ואכן בין חמת גדר לטבריה היה יישוב בשם מגדל גדר המופיע במסורת
1מילים אלו אינן מצויות בנוסח הבביל; ב"ספרות יראת חטא" נוסף "בית המדרש הגדול".
2בביל ,תענית כ ע"א-ע"ב; אבות דרבי נתן ,נו"א פ"א ,סו א .סיפור זה איננו באבות דרבי נתן נו"ב ,ומכאן
שאיננו ב"גזע" אבות דרבי נתן אלא רק בתוספות שהוסיפו ערוכי (מגלגיל) אבות דרבי נתן בראץ ישראל.
הסיפור חוזר בספרות "יראת חטא" כגון כלה רבית ,פרק ז; פרקי בן עיאז ,פ"ב ה"א; פרקי רבנו הקדשו,
פי"א ,ועוד.
3במקורות מצייום חילופי נוסחאות :מגדל עדר ,גדר או גדרו.
