Page 151 - Step and repeat document 1

‫_______________________________ב_ד_י_ן__ל__ש__מ_ה__ב__ג_ט__ו__ב_ש__ט_ר___ק_י_ד_ו__ש_ין_______________________‪___‬‬

‫רבי אריה לייב מאלין זצוק"ל‬

‫ראש ישיבת בית התלמוד‬

‫בדין לשמה בגט ובשטר קידושין‬

‫א‪ .‬מביא דברי הגמ' בקידושין דמבואר דדין ציווי הבעל בגט הוא דין בפנ"ע חוץ‬
‫מהדין לשמה‪ .‬ומקשה דבתוס' גיטין כתבו דכתיבת הגט אינה צריכה שליחות‬
‫הבעל ובעינן ציווי הבעל רק משום דבל"ז לא חשיב לשמה‪ .‬מקשה בדברי הריטב"א‬
‫דבגיטין כתב דכתיבת הגט אינה צריכה שליחות ואילו בקידושין מבואר מדבריו‬
‫דבעי שליחות‪ .‬מקשה סתירה זו גם בדברי הרמב"ן דבסופ"ב דגיטין כתב דלא‬

‫בעינן שליחות ואילו בפ' האומר ובפ' המגרש מבואר מדבריו דבעי שליחות‪.‬‬

‫ב‪ .‬מביא דברי הרמב"ן דעבד כשר לשליחות הולכה כיון דהוי כשליח דעלמא‪.‬‬
‫מביא ביאור דברי האבנ"מ בדבריו דגוף הגט הוא המגרש וכל כח הגירושין ישנו‬
‫בגט ונתינת הבעל הוי תנאי בעלמא וע"כ עבד כשר בה‪ .‬מביא ב' ראיות להא‬

‫דהגט הוא פועל הגירושין‪.‬‬

‫ג‪ .‬מבאר לפי"ז דיש שני ענייני כוונה בכתיבת הגט‪ ,‬האחד כוונה פשוטה שיהיה‬
‫הגט לשם גירושי איש ואשה אלו והשני כוונה שהגט יפעל כריתות‪ .‬מבאר דכל‬
‫פלוגתת הראשונים אם כתיבת הגט בעיא שליחות הוא רק על הכוונה הפשוטה‬
‫שיהיה הגט לשם איש ואשה אלו‪ ,‬אבל על הכוונה השניה שצריך לכוון שיהיה‬
‫בכח הגט לפעול גירושין בזה כו"ע מודו דרק הבעל דיש בכוחו לפעול כוונה זו‬
‫הוא צריך לכוונה‪ .‬מבאר דזהו הטעם דסתמא בגט לא מהני‪ .‬מבאר לפי"ז דברי‬
‫התוס' בגיטין דמשו"ה בעינן ציווי הבעל‪ .‬מוכיח כן להדיא מדברי המרדכי ביבמות‪.‬‬

‫ד‪ .‬מיישב לפי"ז סתירת דברי הרמב"ן דמ"ש דלא בעי שליחות הוא רק על עצם‬
‫כתיבת הגט והכוונה שיהיה לשם גירושי אשה פלונית אבל על כוונת הבעל שיהיה‬
‫הגט כורתם ודאי דבעי שליחות ומוכיח כן מלשון הרמב"ן‪ .‬עוד מיישב דברי‬
‫הרמב"ן דנדון זה אי כתיבת הגט בעיא שליחות תליא בפלוגתת ר"ה ושמואל‬

‫ביבמות ומבאר הדברים דפליגי אי מהני כוונת הבעל כשאחר כותב הגט‪.‬‬

‫ה‪ .‬מיישב לפי"ז מה שתמה באות א' דבשטר קידושין אם לא כתב מדעתה הוי‬
‫גם חסרון בלשמה כיון דבעינן שתתן גם היא כח לשטר לפעול הקידושין וכמו‬
‫דבעינן דעת הבעל בגט‪ .‬מיישב לפי"ז סתירת הריטב"א דמש"כ דבעינן שליחות‬