Page 151 - Step and repeat document 1
P. 151
_______________________________ב_ד_י_ן__ל__ש__מ_ה__ב__ג_ט__ו__ב_ש__ט_ר___ק_י_ד_ו__ש_ין__________________________
רבי אריה לייב מאלין זצוק"ל
ראש ישיבת בית התלמוד
בדין לשמה בגט ובשטר קידושין
א .מביא דברי הגמ' בקידושין דמבואר דדין ציווי הבעל בגט הוא דין בפנ"ע חוץ
מהדין לשמה .ומקשה דבתוס' גיטין כתבו דכתיבת הגט אינה צריכה שליחות
הבעל ובעינן ציווי הבעל רק משום דבל"ז לא חשיב לשמה .מקשה בדברי הריטב"א
דבגיטין כתב דכתיבת הגט אינה צריכה שליחות ואילו בקידושין מבואר מדבריו
דבעי שליחות .מקשה סתירה זו גם בדברי הרמב"ן דבסופ"ב דגיטין כתב דלא
בעינן שליחות ואילו בפ' האומר ובפ' המגרש מבואר מדבריו דבעי שליחות.
ב .מביא דברי הרמב"ן דעבד כשר לשליחות הולכה כיון דהוי כשליח דעלמא.
מביא ביאור דברי האבנ"מ בדבריו דגוף הגט הוא המגרש וכל כח הגירושין ישנו
בגט ונתינת הבעל הוי תנאי בעלמא וע"כ עבד כשר בה .מביא ב' ראיות להא
דהגט הוא פועל הגירושין.
ג .מבאר לפי"ז דיש שני ענייני כוונה בכתיבת הגט ,האחד כוונה פשוטה שיהיה
הגט לשם גירושי איש ואשה אלו והשני כוונה שהגט יפעל כריתות .מבאר דכל
פלוגתת הראשונים אם כתיבת הגט בעיא שליחות הוא רק על הכוונה הפשוטה
שיהיה הגט לשם איש ואשה אלו ,אבל על הכוונה השניה שצריך לכוון שיהיה
בכח הגט לפעול גירושין בזה כו"ע מודו דרק הבעל דיש בכוחו לפעול כוונה זו
הוא צריך לכוונה .מבאר דזהו הטעם דסתמא בגט לא מהני .מבאר לפי"ז דברי
התוס' בגיטין דמשו"ה בעינן ציווי הבעל .מוכיח כן להדיא מדברי המרדכי ביבמות.
ד .מיישב לפי"ז סתירת דברי הרמב"ן דמ"ש דלא בעי שליחות הוא רק על עצם
כתיבת הגט והכוונה שיהיה לשם גירושי אשה פלונית אבל על כוונת הבעל שיהיה
הגט כורתם ודאי דבעי שליחות ומוכיח כן מלשון הרמב"ן .עוד מיישב דברי
הרמב"ן דנדון זה אי כתיבת הגט בעיא שליחות תליא בפלוגתת ר"ה ושמואל
ביבמות ומבאר הדברים דפליגי אי מהני כוונת הבעל כשאחר כותב הגט.
ה .מיישב לפי"ז מה שתמה באות א' דבשטר קידושין אם לא כתב מדעתה הוי
גם חסרון בלשמה כיון דבעינן שתתן גם היא כח לשטר לפעול הקידושין וכמו
דבעינן דעת הבעל בגט .מיישב לפי"ז סתירת הריטב"א דמש"כ דבעינן שליחות