Page 240 - KETER TORA
P. 240
פרק ג
אל תחשוב כי כבר יצאת ידי חובת מה שנבראת עבורו
אם למדת תורה הרבה אל תחזיק טובה לעצמך כי לכך נוצרת .אל תאמר כי כבר
יצאת ידי חובתך למה שנבראת עבורו ,וזהו שאמרו אל תחזיק טובה לעצמך כי לכך
נוצרת ,לא תחזיק זה כי לא כן הוא ,כי לפי מדרגתך ידוקדק עמך על השגיאות הקלות
והתרשלות הלימוד ,וצריך עתה עוד להוסיף לצאת ידי מה שבכחך לעשות .ואמר כי
לכך נוצרת .כי הנה כל אדם נברא לתקן מה .זה דבר זה וזה דבר אחר.
מי שבמדרגה גבוה נברא בשביל התורה
ותלמוד תורה כנגד כולם ,רצה לומר מי שבמדריגה יותר גבוה נברא בשביל התורה,
ואם יאמר הרי למדתי תורה לתקנת מה שנבראתי בשבילו ,לזה אמר לא תאמר כן,
ואמרו חז"ל [עירובין י"ג ב'] נוח לו לאדם שלא נברא ,ולכאורה וכי ח"ו רעה עשה לברואיו,
רק הכוונה כי היה קל ונוח ביותר מעכשיו ,רק לבל יאכל מנהמא דכסופא נברא ,אבל
כלום חסר קודם שנברא כמו אחרי מותו אם הוא צדיק רק היה דכסופא ואחר שנברא
ימשמש לתקן להבא .ואם לא מצא יפשפש לשעבר מה שקילקל ולא יחזיק טובה לעצמו
כי לכך נוצר .ומבואר במ"א.
[רוח חיים פרק ב' משנה ח']
לא לכל יחיד התורה בירושה אך המתייגע ימצאנה
והתקן עצמך ללמוד תורה שאינה ירושה לך .אף שנאמר תורה וגו' מורשה קהלת
יעקב .היינו לכל ישראל היא ירושה .שע"כ לא פסק מהם תורה .אבל לא לכל יחיד היא
בירושה אך אם תיגע תמצאנה .ואף שהתורה מחזרת על אכסניא שלה לאחר ג' דורות
כמ"ש בב"מ [פ"ה ,א'] כל שהוא ת"ח כו' התורה מחזרת על אכסניא שלה ואם כן תאמר
שהיא תבוא אחריך וא"צ להתקין עצמך לכך.
לכן הורנו התנא שהוא טעות .כי זהו אך כאדם שיש לו מכיר בעל אכסניא בעיר
והוא מחזר על האכסניא להתאכסן אצלו .אך באופן אם גם בעל האכסניא חרד לקראתו
240
