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五，故利用宾于王矣。
上九失当， “ 观其生，君子无咎”的现象。本爻的爻辞（包
有
括关联的象辞），从“观”字的本意出发。然后以爻变的现象而
解说其象征。例如初六的“童观”是以本内初动变为震，交错于
雷天大壮的初爻，反综于地泽临的初爻，将其综合起来，比拟其
为“童观”，或应小人之道，这是说：初六的现象，有以小概大
的谬误（其例如前初九的解释），虞氏之说可能是他有感于当时
世事的言论，虽然也很有理，但也不敢全然苟同。六二爻的“闚
观，利女贞”，虞翻与李鼎祚的解释，各有所长。六四爻的“观
国之光”，是以本卦内卦的阴柔，求进而近于九五的阳刚，所以
便以“观国之光，利用宾于王”来作比拟。此外，六三爻“观我
生，进退”，九五爻“现我生，君子无咎”，上九爻“观其生，君
子无咎”，可见本卦六爻之中，以“观生”作象征的比拟，占去
一半。
内卦六二爻，与外卦九五爻，都以“观我生”为主。但象辞
解释六三“观我生”，是从自我反观，属于个人自我的现象，所
以称其为“未失道也”。九五爻的“观我生”，则是观顾国计民生
的大我，这才是君临天下，临观无私的大义；也是老子和孔子均
曾主张的君子“修身、齐家，治国，平天下”之道的枢机，成为
本卦的重心所在。
但“博施济众，尧舜犹病”。所以，象辞对于上九爻“观其
生”的解释，便有“志未平也”的比拟，显示人事之始终不能“得
其平也”的道理。综合本卦卦象、以“风行地上”而成观，以及
卦辞的“盥而荐，有孚顺若”，彖辞中“圣人神道设教而天下服
矣”，完全是以观风教化的临渐而文明成俗，以至于具有“君子
之德风，小人之德草。草上之风必偎”的精神，而形成并达到六
四“观国之光”，九五“观我生”的思想境界为极致。所以从卦
象的大义而论，《周易》的观卦与大壮，就是老子归隐而著《道
德经》的精神所系，岂但仅代表十二月或八月的象征而已。若根
据《周易·序卦》所言之“物大而后可观也，故受之以观”，似乎
仍然意犹未尽。
Nature Yee -- 248/323 -- Sep. 2024
