Page 118 - m

‫العـدد ‪56‬‬ ‫‪116‬‬

‫أغسطس ‪٢٠٢3‬‬

‫جمال عمر‬

‫سيادة الرؤية‬
‫الفقهية للعالم‬

‫وكأن الأمر أصبح ُمختص ًرا في‬ ‫وأصبح الأمر مجرد تقليد للأئمة‬ ‫سادت الرؤية الفقهية للعالم‪،‬‬
‫مجرد (حلال أو حرام) فقط‪،‬‬ ‫السابقين في المذهب‪ ،‬ولتتحول‬
‫المدارس الفقهية التي وصلتنا‬ ‫وأزاحت للخلفية الرؤى الأخرى‬
‫في نظرة حد ِّية للحياة والوجود‪.‬‬ ‫في نهايات القرن الثامن عشر‬ ‫من رؤى كلامية وبلاغية‬
‫وكأن الحياة هي مجرد أبيض أو‬
‫الميلادي‪ ،‬إلى قلاع حربية يحتمي‬ ‫وفلسفية وصوفية‪ ،‬ليتصدر‬
‫أسود‪.‬‬ ‫بها المتمذهبون ويحمونها من‬ ‫المشهد ما يمكن أن نسميه «إسلام‬
‫هذه النظرة الحمائية‪ ،‬الدفاعية‪،‬‬ ‫غارات المذاهب الأخرى‪ ،‬حتى‬ ‫الشريعة»‪ .‬رؤية وتصور وقراءة‬
‫جعلت الرؤية الفقهية للعالم هي‬ ‫أصبحت هذه المذاهب الأخرى‬
‫بمثابة دين آخر‪.‬‬ ‫للإسلام تختصره في الشريعة‪،‬‬
‫رؤية ضد الآخر‪ ،‬كل الآخر‪،‬‬ ‫ورغم التفرقة على المستوى‬
‫والآخر ليس الآخر في الدين فقط‬ ‫هذه الطبيعة الحمائية التقاليدية‬ ‫النظري بين الشريعة والفقه‬
‫أو الآخر في المذهب العقيدي‪ ،‬ولا‬ ‫جمدت المدارس الفقهية من‬
‫الآخر في المذهب الفقهي فقط‪ ،‬بل‬ ‫لكن في الواقع والممارسة ترجع‬
‫كل صاحب رأي آخر‪ ،‬مما جعل‬ ‫داخلها‪ ،‬وكانت درجات الموقف‬ ‫الشريعة وتتطابق مع الفقه‪.‬‬
‫الأمر؛ ضدية طوال الوقت‪ ،‬وقد‬ ‫الفقهي من أفعال الإنسان التي‬
‫يسمونها «الأحكام الفقهية» عند‬ ‫لكنه لم يعد الفقه في تعدد مدارسه‬
‫رسخ منها‪ ،‬أن منظومات الفقه‬ ‫معظم المدارس الفقهية خمسة‬ ‫الفكرية‪ ،‬بل الفقه الذي كان‬
‫أص ًل نبتت وتشكلت في ظل‬
‫درجات (الواجب والحرام‬ ‫متعد ًدا داخل المدرسة الواحدة‪ ،‬قد‬
‫الدولة الإمبراطورية؛ دولة غير‬ ‫والمندوب والمباح والمكروه)‪،‬‬ ‫تجمد‪ ،‬وباختفاء عشرات المدارس‬
‫ثابتة الحدود‪ ،‬حدودها تتحدد‬ ‫وجعلها الأحناف سبعة (الفرض‬
‫بالغزو وبفرض السلطة‪ ،‬دولة‬ ‫والواجب والحرام والمندوب‬ ‫الفقهية من الساحة‪ ،‬ليصلنا في‬
‫قائمة على التعدد اللغوي والعرقي‬ ‫والمكروه تحري ًما والمكروه تنزي ًها)‬ ‫عصرنا تقريبًا ثمانية مذاهب‬
‫والثقافي والديني والمذهبي‪ .‬دول ٌة‬ ‫حين تجمدت المدارس الفقهية‪،‬‬
‫يقوم التواجد والمكانة فيها على‬ ‫فقهية‪ :‬سنية وشيعية وإباضية‪،‬‬
‫من عشرات مدارس الفقه التي‬
‫ظهرت عند المسلمين‪ .‬بل تجمد‬
‫التفكير داخل كل مدرسة فقهية‪،‬‬