Page 276 - josephus volume one
P. 276
הקרע עם הפרושים
הזה כה זועקת ,עד שהיא מעוררת את ההרהור שמא חיפש מוסר המעשה ,אביי ,או שמא עורך הסוגיה,
תירוץ מלאכותי לצטט את מסורת הקרע עם הפרושים בתלמוד משום חשיבות פנימית שמצא בה ,ורצון
זה הוסווה באסוציאציה הלכתית מאולצת.
בשני ההקשרים נוספו מעין הערות פרשניות אל תוך סיפור המעשה המקורי .אצל יוספוס ניכר
שההערות המבהירות את הרקע למתרחש' :שכן הפרושים הוגים דעות (אלה)' (קדמ' יג ' ;)289ובפרט
שהפרושים מטבעם מקילים בעונשין' ( ;)294ואולי אף ההערה על הצדוקים' :שדרכם היא כנגד דרך
הפרושים' ( - )293שולבו במהלך הסיפור ,והוא הדין בפסקה המפורסמת הנספחת אחרי הסיפור בעניין
חוקיהם של הפרושים ויחסם של הצדוקים לחוקים בלתי כתובים ( .)298-297
גם במסגרת הסוגיה התלמודית נתחבה אל תוך המעשה הערה של אמורא בן הדור הרביעי ,רב נחמן
בר יצחק ,המבקר את ינאי על שלא הגיב כהלכה לטענת אלעזר ,המסית נגד הפרושים ,ומאשים אותו
באפיקורסות .
תולדות המחקר
מעשה זה עורר שיח מחקרי נרחב ביותר לאורך כמאה וחמישים השנים האחרונות ,הן משום השלכותיו
על טיבן של הכתות בימי החשמונאים ,יחסיהן ההדדיים ויחסיהן עם השלטון ,והן משום ההקבלה
המרשימה בין גרסת יוספוס למסורת שבתלמוד .המחקר המוקדם יותר תר אחר הגרעין ההיסטורי
של האגדה ,בשני נוסחיה ,ואילו בעשורים האחרונים פקפקו החוקרים בערכו ההיסטורי של המעשה
והתמקדו בחשיפת מגמותיו ,מקורותיו ודרכי עיבודו .
רבים העירו על מאפיין בולט וייחודי של הסיפור בגרסתו התלמודית ,הלוא הוא השימוש החריג
באוצר מילים ,בסגנון ובתחביר מקראיים .שימושי לשון אלה נדירים ביותר או נעדרים לגמרי במכלול
של ספרות חז"ל' .עתיד מהופך' לציון העבר נעדר לחלוטין מלשון חכמים חוץ מבתפילה ,אבל כאן הוא
חוזר שבע פעמים (ויאמר ,ויאמר ,ויבוקש ,ויבדלו ,ויאמר ,ותוצץ ,ויהרגו) .גם מילים כגון 'בליעל'' ,זעם',
ראו מייסון ,יוספוס על הפרושים ,עמ' .240-230 ,228 4 4
השוו להערה האמוראית שנתחבה אל מעשה הנבואה לאספסיינוס (ראו ערך זה בכרך ב) ,ובה ביקורת על תשובות רבן 4 5
46
יוחנן בן זכאי לאספסיינוס ,שלדעת המעיר אילו נאמרו כהלכה עשויות היו להציל את ירושלים.
ההערות הבאות אינן ממצות את הספרות הרחבה שעסקה במסורת זו ,אלא מונות את המייצגים הבולטים של ההשקפות 47
המחקריות השונות .לשחזורים היסטוריים שהושתתו על האגדה ראו למשל שירר (ורמש-מילר) ,היסטוריה ,א ,עמ' 48
,223 ,214-213הערה ;16דרנבורג ,משא ארץ־ישראל ,עמ' ;39-38אפטוביצר ,פוליטיקה מפלגתית ,עמ' ;17-13קלוזנר,
היסטוריה ,ג ,עמ' ;139-136צ'ריקובר ,היהודים והיוונים ,עמ' ;208-204צייטלין ,המדינה החשמונאית ,א ,עמ' .170-168
לניסיונות מאוחרים יותר -וזהירים יותר -להסיק מסקנות היסטוריות מוגבלות מאגדה זו ראו לוין ,המאבק הפוליטי,
עמ' ;74-70שוורץ ,התנגדות הפרושים ,עמ' ;446באומגרטן ,ספרות חז"ל כמקור להיסטוריה ,עמ' ;52-36גודבלט ,איחוד
הכהונה והמלוכה ,עמ' ;14-11מן ,הצדוקים; הנ"ל ,הצדוקים ומקור הכיתות ,עמ' ;496-399רגב ,הצדוקים והלכתם ,עמ'
;261-251רפפורט ,בית חשמונאי ,עמ' .294-292
לוין ,המאבק הפוליטי; אפרון ,חקרי התקופה החשמונאית ,עמ' ;154-149 ,143-141ניוזנר ,הפרושים של יוספוס ,עמ'
;286-283הנ"ל ,מסורות חז"ל על הפרושים ,א ,עמ' ;176-173שוורץ ,יוספוס וניקולאוס ,עמ' ;159-158מייסון ,יוספוס
על הפרושים ,עמ' ;245-213באומגרטן ,ספרות חז"ל כמקור להיסטוריה; מן ,הצדוקים; הנ"ל ,הצדוקים ומקור הכיתות,
שם; קלמין ,בבל היהודית ,עמ' ;59-53שוורץ ,לזכור את ימי הבית ,עמ' .76-74 ,71-70
ראו סגל ,דקדוק לשון המשנה ,עמ' ;124קוטשר ,מגילת ישעיהו ,עמ' ;269סמית' ,ו"ו ההיפוך .לספרות נוספת ראו
265
