Page 389 - josephus volume one
P. 389
ןליא לט
תרגום בבלי ,בבא בתרא
18אמ' לי' :כתי'' :גם במדע' מלך אל תקלל' (קה' י .)20
אמר לו (בבא) :כתוב ּ‘ :גַם ּ ְב ַמּ ָד ֲעָך
ֶמלְֶך ַאל ּ ְת ַקּלֵל' (קהלת י .)20 19אמ' ליה :הני מילי ,מלך .האי עבדא {לאו
מלך/הדיוט/מלך הדיוט} הוא6.
אמר לו (הורדוס)( :בפסוק) מדובר ב'מלך' .וזה
(הורדוס) הוא עבד {לא מלך/הדיוט/מלך הדיוט}. אמ' לי' :לא יהא אלא עשיר' :ובחדרי משכבך אל 20
תקלל עשיר' (שם) .ולא יהא אלא נשיא .והכתי':
(אמר לו בבא) :ו(אף אם לא) יהיה אלא עשיר,
(כתוב שם)ּ‘ :ו ְב ַח ְדֵרי ִמׁ ְשּכָ ְבָך ַאל ּ ְת ַקּלֵל ָעׁ ִשיר'. 'ונשיא בעמך לא תאו' ' (שמ' כב .)27
ו(אף אם) לא יהא אלא נשיא ,כתוב (בתורה): 21בעושה מעשה עמך.
‘ ְונָׂשִיא בְעַּ ְמָך ֹלא ָת ֹאר' (שמות כב .)27
22אמ' :מסתפינא מיניה .דלמא אזל?י? אמרי ליה
(אמר לו הורדוס :פסוק זה בספר שמות
מדבר במי) שעושה מעשה עמך. 23השתא מיה' ליכא איניש גבן.
אמר (לו בבא) :חושש אני ממנו ,שמא ילכו 24אמ' ליה' :כי עוף השמי' יוליך את הקול' (קה' י .)20
ויאמרו לו (להורדוס ,שקיללתי אותו).
25אמ' ליה :אי הוה ידענא דצניעיתו כולי האי לא הוה
(אמר לו הורדוס ):עכשיו הרי אין עבידנא הכי .השתא מאי תקנתי' דההוא גבר?
איש עמנו (שילך ויאמר לו).
26אמ' ליה :הוא כיבה אורו של עולם,
אמר לו (בבא :הרי כתוב גם)ּ‘ :כִי עֹוף ילך ויעסוק באורו של עולם.
ַהּׁ ָש ַמ ִים יֹולִיְך ֶאת ַהּקֹול' (קהלת י .)20
הוא כיבה אורו של עולם ,רבנן ,דכתי'' :כי נר מצוה 27
אמר לו (הורדוס) :אילו ידעתי שצנועים אתם (החכמים)
כל כך ,לא הייתי עושה כך (כלומר ,הורג את החכמים). ותורה אור' (מש' ו ,)23יעסוק באורו של עולם ,בי'
המק' ,כ'' :ונהרו אליו כל הגוים'( 7יש' ב .)2
עכשיו מהי תקנתו של אותו האיש (כלומר הורדוס)?
איכא דאמ' :הכי אמ' ליה :הוא כיבה עינו של עולם, 28
אמר לו (בבא) :הוא כיבה אורו של עולם, ר?בנן ,דכ' בהו' :והיה אם מעיני העדה' (במ' טו
ילך ויעסוק באורו של עולם. ,)24ילך ויעסוק בעינו של עולם ,בית המקדש,
דכ' ביה' :הנני מחלל את מקדשי גאון עוזכם
הוא כיבה אורו של עולם ,החכמים ,כפי שכתוב: מחמד עיניכם ומחמל נפשכם' (יחז' כד .)21
‘ּכִי נֵר ִמ ְצוָה ְותֹוָרה אֹור' (משלי ו ,)23יעסוק
באורו של עולם( ,שהוא) בית המקדש ,ש(עליו)
כתוב‘ :וְנָ ֲהרּו ֵאלָיו ּכָל ַהּגֹויִם' (ישעיהו ב .)2
יש אומרים :כך אמר לו :הוא כיבה עינו של עולם,
החכמים ,שכתוב עליהםְ ' :ו ָה ָיה ִאם ֵמעֵינֵי ָהעֵ ָדה נֶ ֶעׂ ְשתָה'
(במדבר טו ,)24ילך ויעסוק בעינו של עולם( ,שהוא)
בית המקדש שכתוב בוִ ' :הנְנִי ְמ ַחּלֵל ֶאת ִמ ְקּ ָדׁשִי ּגְאֹון
עֻּזְכֶם ַמ ְח ַמד עֵינֵיכֶם ּו ַמ ְח ַמל נַ ְפׁ ְשכֶם' (יחזקאל כד .)21
בסוגריים המסולסלים יש חילופי נוסח משמעותיים .לפירוט ראו באפרט למטה. 6
בכ"י וט ,במקום פסוק זה ,הבא לאשש את היות בית המקדש אורו של עולם ,מופיע הפסוק' :והלכו גויים לאורך' (ישעיהו ס .)3ברור שפסוק 7
זה הוא 'תיקון' של מעתיק .השימוש בפסוק 'ונהרו אליו כל הגויים' כדי להוכיח שבית המקדש הוא אור ,מושפע מן הארמית ,שבה 'נהר'
זהה ל'האיר' העברי .המעתיק המלומד תיקן את הארמיזם שמצא על ידי הפניה לפסוק 'הלכו גוים לאורך' כיוון שכאן אכן 'אורך' מייצג
את האור .הבעיה עם פסוק משני זה היא שהוא ,שלא כמו הפסוק המקורי ,איננו נמצא בסמיכות לאזכור בית המקדש ,והשימוש בו גורם
למדרש הפסוק לאבד את משמעותו.
378
