Page 490 - josephus volume one
P. 490
היכלב םלצ
היחס בין האגדות בשני הסכוליה
הטבלה להלן מקבילה בין הסיפורים המשוקעים בשני ביאוריה של מגילת תענית .בשל השיבושים,
הקיטועים והעיבודים המאפיינים את שני הביאורים העדפתי להציב בטבלה את הנוסחים המשוחזרים
שהוצעו לעיל ,הגם שהם תלויים בהשערה ,כדי לסלק מן הדיון קלקולים מאוחרים שיכבידו על ההשוואה.
שחזור מתוך א שחזור מתוך פ
שבימי {קלוסקוס} גזרו להעמיד צלם בהיכל א מפני ששלח קסגלגס את הצלמים להעמידם בהיכל,
ובאה שמועה לירושלם ערב החג. ב
אמר להם שמעון הצדיק :עשו מועדיכם
ג וכשנודע הדבר יצאו לפניו [ ].
בשמחה ,אין דבר מכל מה ששמעתם
מוצאי יום טוב עלה על גג האולם ואמר: אמרו :נמות ולא תהא זו. ד
מי ששכן כבודו בבית הזה כשם שעשה נסים לאבותינו
בכל דור ודור כך יעשה לנו נסים בזמן הזה. והיו מתחננים וצועקים לשליח.
וכיון שראה שמשמשין ובאין אמר :צאו וקדמו לפני המלאך, אמ' להם השליח :עד שאתם צועקים ומתחננים
יצאו וקדמו לפני המלאך ל[ ] לצור לצידן ולכזיב
ואמרו :עד שנמות תיהוי דא ,עד שנמות תיהוי דא לי ,צעקו והתחננו לאלהיכם שבשמים.
והיו מקדימין אותו לכל כרך וכרך.
ושמע שמעון דבר מבית קדש הקדשים :בטילת וכיון שהגיע לכרכין ,היה השליח
עבידתא די אמר סנאה לאיתאה להיכלא, אומ' :כך הם ישראל מרובין?
איקטיל {קלקלתיס} ובטלו גזירותיו [ ] וראה את בני אדם שהן מוטלין
בשוק על השקין ועל האפר.
[ ] עד שבאתה לו שמועה
שמת קסגלגס.
יום ש[מת קסגלגס (?)] עשאוהו יום טוב
לשני הביאורים משותף סיפור בסיסי אחד ,שראשיתו בגזרת הצלם (א) ,המשכו בהפגנה היהודית (ג)
וסופו בידיעה על מות הקיסר (ד) .נראה שגם סוף הסיפור קרוב בין שני הביאורים יותר משנדמה בראייה
להדגיש שהצלחתו של הכובש הגדול בשדה הקרב תלויה בגזרתו של אלוהי ישראל ובהתרחשות בבית המקדש הירושלמי,
שהרי דמותו של הכוהן הגדול מנצחת לפני אלכסנדר במלחמותיו (אולם ראו טרופר ,שמעון הצדיק ,פרק .)5ניתוח זה
מתיישב יפה עם מסקנתו של קיסטר ,לעיל ,בדבר הניגוד בין השמועה האנושית לשמועה האלוהית בראש המעשה
ובסופו .ראו גם שוורץ ,אלבינוס ,בעיקר עמ' ,302המתאר את התפיסה היהודית את החורבן כפי שגם יוספוס מבטאה
בקדמוניות .לפי גישה זו ,הרומאים הם גורם חיצוני בדרמה המתחוללת בין האל לעמו החוטא והנענש.
479
