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《論語愛》（246）每天五分鐘 2020/2/2

樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：

「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」（6.20）

「務民之義之『知道』」
是從（1）「民，『可』，使『由』之；民，『不可』，使『知』之。」開始；

（2）進而「知之為知之，不知為不知，是知也」格物致知，人都各自有各自的

領域，宇宙間各種事物哲理，已參悟的人就是已經參悟，沒有參悟的人就是沒

有參悟，這才是真正的「真知」！

（3）「知」與「智」字通用，「知」指知識或是常識，「智」指「真知」與
「真智慧」，如此「知」與「智」兩字才能相通。

「先難而後獲為仁者」 從「學而時習之」並重視 「學而不思則惘，思而不

學則殆」學習知識或事物，不去參悟隱含的哲理，就會被假相與表相迷惑，內

心一定會迷惘。光會胡思亂想，不實際接觸或學習知識與事物，就會讓自己變
得危疑不安了。

《大學》「….古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲
誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後

心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，這

裡所說就是指「務民之義之『知道』」與「先難而後獲為仁者」。

鬼神或許是無形體的靈界， 鬼與神，散發成「有形」與「無形」兩種世界

中，世人口中的仙與佛兩字都是隱喻字，旨在隱喻這些沒有濁氣、罣礙、染著
而且不生不滅、不垢不淨與不增不減的炁體，因此祂們都不可是「神」或是