Page 12 - 孝的精神與中華文化

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（三）孝的必然擴充

近代有學者提出孝是泛道德主義的意識型態，為促進集體主義化
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之家族與社會的和諧、團結及存續。 吾人認為，從心理學的範疇來研
究孝道，謂之不離心理或社會種種現象的影響，這種說法不能說全然

沒有道理。然孝行是否只是一個泛道德主義的意識型態下的產物呢？
肖群忠先生指出，孔子為傳統孝道的合理性找到了人性的根基，解決
了孝道存在的哲學前提。然孝道的概念傳到曾子便全面的泛化。曾子

說：「居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；
朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。」、「斷一樹，殺一獸，不
以其時，非孝也。」、「夫孝者，天下之大經也。夫孝置之而塞於天

地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而
放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。」（《大戴

禮記 ‧ 曾子大孝》）孝在孔子那裡僅僅是一種倫理意識，然到了曾子，
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發展成為一種世界觀、道德觀、人生觀、政治觀的統一體。 我想這個
問題可以如此來思考，曾子這種泛化是否違背了儒家思想呢？若不是，

又該如何來理解呢？如果是，曾子為何要違背儒家思想而提出這種泛
道德主義的意識型態呢？嚴格說來，事君不忠，就是不忠；蒞官不敬，

就是不敬；朋友不信，就是失信；戰陣無勇，就是無勇。斷一樹，殺
一獸，不以其時，我們可以說就是不仁。準此，何以這些都要冠以「不
孝」呢？是否曾子已經將諸德皆納入孝的範疇呢？ 58 筆者認為曾子這

種說法，基本上沒有離開儒家的思想。上文也提到《論語》「其為人
也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君
子務本，本立而道生。」嚴格說來，孝弟是家庭倫理，「犯上」、「作

亂」是君臣倫理，二者並沒有直接的關係。何以有子有此說法？我想
還是不離「務本，本立而道生」、「孝弟也者，其為仁之本」這層意
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思。這裡非常強調「本」、「末」的概念。 本沒有固好，是必然不能

56. 參見楊國樞〈現代社會的新孝道〉，《中國人的孝道：心理學的分析》（台灣大學出版中心，2008 年），頁 37-76。
57. 肖群忠《中國孝文化研究》，頁 44。
58. 肖群忠認為「事君不忠，非孝也」，是曾子將忠納入孝的範疇。見氏著《中國孝文化研究》，頁 45。