Page 333 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 333
מוהר"ן גלש Pg: 333 - 11-Front 21-10-25 ליקוטי
תורה קמב
ֻקׁשְ ָיא ׁשֶל חֲבֵרֹו ,וְ ַעל יְ ֵדי ז ֶה ֵהם נִ ְדּ ָבִרים ז ֶה לָז ֶהְ ,וז ֶה ֵאין ׁשּום ָא ָדם ׁשֹו ֵמ ַע ּכִי ִאם ַהּקָדֹוׁש
ּבָרּוְך הּוא ּ ְב ַעצְמֹו._ _ _ _ _ _ _ _
על קושיא של חברו ,ב) ועל ידי זה הם נדברים זה לזה ,וזה אין שום אדם שומע ,כי אם
הקדוש ברוך הוא בעצמו.
ליקוטים
את ה' והוא חולה ,נמצאת שינה שלו עבודה כוונת הבריאה היה בשביל ישראל שילכו
למקום ב"ה ,ואז גם כל זמן שכיבתו נחשב בתורת ה' ויקבלו הטוב הגמור כאמור .אך
הנה היה לו להתחיל התורה ממצותיה ,ולמה כלימוד תורה ממש.
נתלבשה בסיפורי מעשיות ,אך הענין דמצוה
עלינו לספר ביציאת מצרים ,כמו שאמר בעל באגרא דפרקא (שלט) :במה יזכה נער את
הגדה "וכל המרבה לספר ביציאת מצרים הרי ארחו לשמור כדבריך [תהלים קיט ט] .יתפרש
זה משובח" .והנה להבין הענין "המרבה" הדבר לדעתי ,דהנה כשהאדם עובר אורח,
דקאמר ,אך הנה אמרו רז"ל" :שיחת חולין הנה בדרך אי אפשר ללמוד כל כך כמו בביתו
של תלמידי חכמים צריכין לימוד" ,כי ולפעמים יתבטל לגמרי מן התורה מטרדא
בוודאי אי אפשר ללמוד תורה תמיד ,וצריך דאורחא ,ואעפ"כ מי שהוא בן תורה ,הנה על
לדבר דברים גשמיים ,ו"צדיקים ילכו בם", כל פנים מהרהר בתורה והיא תשמרהו בדרך
כשמדברים אפילו דברים גשמיים הם דבקים בהתהלכך תנחה אותך ,משא"כ מי שהוא
בה' יתברך ,וממש שיחתן תורה היא ,כי מנוער וריק ח"ו מן התורה ,הנה אין לו ח"ו
זכות לשמירה ,אבל הזכות הוא ,מה ששומר מעלים בזה נשמות כמו בעסק התורה ,ויש
התורה היינו שאינו עובר על חוקי התורה ,נשמות שיכולים להתעלות בדבורים יותר
ושומר את עצמו בפונדקאות מאכילות מבעסק התורה ,שאין להם כח להתכלל
אסורות ומדבר עבירה במעשה ובהרהור .בתורה ,ולהתעלות עם התורה רק עם הדבור
וז"ש במה יזכה נער (היינו הנעור וריק מן הגשמי ,וזה ענין יציאת מצרים ,מלשון מיצר
ים ,רצה לומר :סמוך לשפת ים החכמה התורה במה יזכה) את ארחו (הלא התורה
האמיתית .ולכן מצוה לספר תמיד ביציאת אין עמו לשמירה ,ומשיב על זה) לשמור
מצרים ,פירוש :בכל עת ובכל שעה כשמדבר כדבריך (אם שומר הלאוין שבתורה לבל
איזה דבר יהיה דבריו ביציאת מצרים ,וזהו יתגאל ח"ו ובזה מקיים דבריך) הנה תורה
"וכל המרבה" כו' דלאו דווקא בפסח אלא
אפילו תמיד יהיה סיפורו ביציאת מצרים. היא ותשמרהו לעד לעולם.
במאור עינים (וישב)" :בראשית" בשביל
התורה ובשביל ישראל ,דהנה השם יתברך
ב) בספר המידות (חידושין דאורייתא ,יג): הוא בלתי בעל תכלית ,ואיך יכול לברוא
העולם שהוא בעל תכלית ,אך הוא על ידי הצדיק מתייגע אל איזהו חפץ או על איזהו
התורה כמו שכתוב (תהלים ק"ד ,א') "הוד דבר תורה להשיגה ,ואחר כך בא זה הדבר
והדר לבשת" ועל ידי זה צמצם שכינתו לאדם פחות בלי יגיעה ועמל ,וכל זה כי כבר
שיוכל להיות בעולם גבול ותכלית ,וכל עיקר הפתח פתוח.
