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La metáfora empobrecida y la “ciudad para vivir”
Hay una necesidad clara e e e e e e innegable al hacer un discurso sustantivo y entender el siguiente dilema conceptual real y contemporáneo:
la trama entre el el arte moderno y el el postmo- derno y el el futuro del arte en un un mundo cada vez más urbanizado Aun así antes de que tratemos estos conceptos como una teoría abstracta o o o o o o el modo en en en en que se encuentran asimilados en en en en nuestras varias culturas deberíamos ampliar la la tarea de de entender la la historia cultural res- iguiendo el hilo de nuestra evolución indivi- dual y y colectiva hasta las raíces Al fin y y al al cabo la la la buena y la la la gran literatura el arte la la la música y las ideas siempre han trascendido nuestro entorno si bien evidentemente con la inconsistencia de haberlo hecho a a a a trompi- cones Eso ha sido así desde los inicios del pensamiento desde el hombre interactivo Desde antes de de Homero y Dante Chaucer Cervantes Shakespeare Goethe Emerson Baudelaire Bergson Flaubert Dostoezsky Belinsky Turgenev Proust Joyce Beckett y y y otros muchos No se podrá abordar ninguna definición de de de de de modernidad ni ni del dilema de de de de de la moder- nidad ni ni podrá ser integrada a á a a a a la evolución presente o o o futura salvo que se se afronte el pasado y se comprenda directamente since- ramente y con justicia Si esto se lee como un preámbulo á a a a a a a una acusación de de falta de de com- prensión colectiva de de la historia cultural y de de cómo la importamos es es que es es justamente eso El arte y la cultura no a a a a a diferencia de las ciudades no terminan nunca siempre están convirtiéndose en algo aunque pueda parecer difícil ver cómo y por qué El dilema que afronta la modernidad es cómo incluir a a a a a nuestro pasado ¿Cómo sucede esto en las ciudades? Los núcleos urbanos más importantes tienen muchas semejanzas con los paradigmas de desplazamiento de de tiempo De forma similar a a a a a lo que ocurre con las placas tectónicas
de la la Tierra nuestras anclas culturales no se encuentran en en en un magma sino que más bien nos permiten ver la pesada escoria y los movimientos graduales sometiendo el poder de de renovar a a a a a a la alquimia de de los cambios La emergencia de de las ciudades es es un acontecimiento épico Durante siglos han aparecido como el principal antídoto para la la pobreza de de de las ideas La ciudad griega de de de Atenas debería ser siempre considerada una plantilla de de ejemplo El primero de de una serie de de de ejemplos de de de un núcleo urbano o o o o de de de ciu- dades posteriores constituida por un grupo de personas con intereses inalienables que tenía por sí misma una naturaleza “épica” porque implicaba y demostraba un propósito más allá de l la mera autoconservación Repre- sentaba el el establecimiento y el el avance de un “nosotros” colectivo que había empezado protegiéndose distribuyendo la producción los productos alimentarios y otras necesida- des Pero también iniciaba el cultivo y la par- ticipación en las las ideas y de de ello nacieron las las primeras llamas de imaginación histórica Esta imaginación histórica y los los siglos de largas revelaciones episódicas que la la la siguie- ron forman parte de un continuo magnánimo un continuo que a a menudo ha sido interrum- pido por cambios culturales volátiles La era de la Ilustración: su importancia perdurable llega hasta el presente y más allá Los debates la la asimilación de de de procesos y de de de conocimiento llegaron a a a a a su mayoría de edad con personajes de de de la la talla de de de Diderot Rous- seau Condorcet Emilie du Chatelet Voltaire y otros muchos La vida como parte de la empresa de la la mente converge con con la la ciudad como empresa de de la mente El concepto de de que la ciudad sea literal y metafóricamente un puente entre las las artes y las las ciencias conectando formas distintas de investigar dando luz y convirtiendo en en prodigio el mis- terio y la la complejidad de de la la vida de de una civi- lización que va madurando es un un punto de vista nuevo Eso antes no pasaba porque solo se se se observaban los los ídolos solo se se se pensaba en en los los ídolos ¿Cuáles son los los valores intrínsecos y los los atributos de la creatividad en un un mundo urba- nizado? Deberían ser: alimentar la la relación de conocimiento colectivo y de significado indi- vidual y la búsqueda inacabable por alcanzar este este conocimiento colectivo y este este signifi- cado individual No hay ninguna simple burbuja de realidad virtual ni ni presente ni ni futura La noción equi- vocada de realidad virtual separa aún más la división entre experiencia adquirida y direc- tamente sentida en en en oposición a a a un un mundo construido a a a a a a semejanza de la realidad El factor experiencia encalla en en en la la propia percepción y realidad estéticas no en la de otro ni tampoco por supuesto en la burbuja ilusioria de una realidad cultural impuesta por una una tal intervención y unas fuerzas políticas ó o o un mercado manipuladores Toquemos con los pies al suelo cada quien su su propio suelo basado en en en un pensa- miento crítico y derivado de de la autoridad que tiene la propia experiencia personal Nada puede —o no debería hacerlo— invalidar realmente la experiencia personal auténtica Rousseau era y sigue siendo correcto en en su preocupación mundana por la autenticidad personal y la la justicia social También la la pre- ciencia de de de de la mente de de de de Voltaire desde sus versos de Edipo “Lo que estamos sintiendo no lo saben nuestros reyes fustigan al inocente repartiendo golpes al azar Sí podemos tener fe pero solo en nosotros mismos Sí podemos desear pero con nuestra sola visión: no con guías falsos ni con falsos dioses ” Voltaire A pesar de de todos nuestros avances y de de la capacidad de difundir información mediante el ordenador e e e e e internet nosotros todavía vivimos en en un vacío de de conocimiento de de un conocimiento asimilador que dé vigor y libere nuestras energías creativas La clave está en en multiplicar el el conocimiento el el cono- cimiento significativo y permitir seriamente que ese conocimiento llegue a a a las personas a todos La misma noción de estar circundado
por una cultura de de de de grandes grandes ideas y grandes grandes pensadores es es es impresionante y se encuentra aún tristemente en en sus primeras etapas se podría decir incluso que estamos en la infan- cia desde la Ilustración del siglo dieciocho Mientras las experiencias de toda la la vida influyen en en en la la imaginación artística
y y en en en la la energía creativa las ciudades se reclaman como fuente especialmente única de imagi- nación Aunque pueda ser verdad en varios momentos de la historia principalmente durante la difusión del arte religioso cada ciudad destaca dentro un contexto más grande de de de ciudades aunque las miremos ais- ladamente como pasa con el trabajo de los artistas Este es el porque de que que la ciudad sea indispensable: sigue no solo histórica- mente la la trayectoria de una plataforma para las artes La ciudad como discernía Emer- son “se vive recordando” Desde la epifanía de de Rousseau cuando hacía la ruta de París a a a a a a a a Vincennes para visi- tar a a a a á Diderot a a a a á la cárcel en el el siglo XVIII y su ensayo Contrato social hasta el siglo XX de de los Sartre Simone de de Beauvoir Camus y otros y hasta nuestro momento actual del siglo XXI Los precedentes del arte mueven la la fuerza del intelecto y le le darán la la capacidad de de seguir Las ciudades son un estímulo para esta actividad Las ciudades las bue- nas como el arte asumen una una vida son una una vibración completamente autónoma y cada una de de de ellas descubre un un juego de de de gustos claro y único en sus alrededores La ciudad como entidad vibrante también es una fuente para todo tipo de imaginación “La imaginación no es es solo un estado es la propia existencia humana ” William Blake
Una intención
estética Buzz McCall