Page 23 - Cabalá Hermética

CABALÁ | CABALÁ HERMÉTICA | SEÇÃO 01 – A CABALÁ, A FILOSOFIA E A TRADIÇÃO HERMÉTICA
da do Império Romano e termina com os áureos tempos da Renascença Europeia. Tratou-se de um período em que o protagonismo histórico ficou nas mãos de Igreja Católica que trouxe para si o poder espiritual e temporal na sociedade de sua época (SPINELLI, 2006).
Neoplatonismo é a corrente filosófica que define o conjunto de doutri- nas e escolas de inspiração platônica que se desenvolveram do século III ao século VI (final da Antiguidade e início dos anos medievais), pouco depois do encerramento da Academia Platônica. Seus precursores foram pensadores, tais como: Amônio Sacas (175-242 d.C.), Porfírio (233- 305 d.C.) e Jâmblico (245-325 d.C.). O Neoplatonismo é direcionado para os aspectos espirituais e cosmológicos do pensamento platônico, sintetizando o platonismo com a teologia egípcia e judaica. Poderíamos resumir o pensamento neoplatônico em uma frase: o caminho que a alma desceu ao mundo é o mesmo de retorno à Unidade. Nesta esco- la veremos de forma contemplativa as operações místicas e as práticas ritualísticas chamadas de magia cerimonial ou Teurgia. Logo, o neo- platonismo influenciou de maneira muito relevante a tradição judaica e, consequentemente, parte dos estudos dos ensinamentos cabalísticos.
Marcondes (2010) vai descrever Plotino (203-270 d.C.) como sendo muitas vezes considerado o “fundador do neoplatonismo”, e sempre foi um defensor das doutrinas de Platão. Plotino criou três áreas de conhe- cimentos: (1) sensorial, a obscura e ilusória representação da verdade; (2) o racional, que nos dá ideia das essências das coisas; e (3) intelec- tual-conhecimento superior, que nos fornece o conhecimento de nós mesmos. Suas contribuições são fundamentais para o entendimento da realidade material, da realidade superior e da realidade interior. Para Plotino, tudo no mundo visível e no mundo invisível é emanação ou criação de Deus. Para chegar até os planos divinos, o Homem precisa de auxílio espiritual, que é resultado da combinação dos três tipos de conhecimento acessível a todos os seres humanos.
A filosofia e o misticismo irão, mais adiante na História, ganhar muita força com Mestre Eckhart (1260-1328), que foi um dos mais impor- tantes pensadores da filosofia medieval e da mística de sua época. A linguagem em Eckhart, entretanto, coloca o leitor diante de grandes problemas de ordem existencial, uma vez que ele fala de um Deus que pode apenas ser alcançado por meio do desprendimento e o movimento para o “nada”. O processo de aproximação com o Divino faz, inevitavel- mente, com que todo ser humano tenha uma atitude desprendida diante
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