Page 113 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

92 — KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN

Sebagai pihak yang bertahan, dia punya kebiasaan meremehkan cendekiawan
lain yang sedikit paham bahasa Melayu, atau bahkan bahasa Arab. Misalnya,
Saint Martin, yang dianggap oleh Valentijn sangat lamban.
68
Valentijn juga beradu pena dengan Leijdecker di Batavia dan dengan
para pencela setempat seperti Pieter Worm (Petrus van der Vorm, 1664–
1731) mengenai persoalan bentuk bahasa Melayu apa yang tepat untuk
menyampaikan Injil. Apabila van der Vorm dan Leijdecker lebih memilih
menerjemahkan kitab suci dalam bahasa “Melayu Tinggi” yang universal,
Valentijn cenderung pada penggunaan dialek-dialek lokal. Menurutnya,
69
bahasa Melayu benar-benar merupakan cagar bagi kebudayaan Islam.
Penilaiannya ini memiliki dasar yang kuat. Kita mungkin ingat bahwa
terjemahan-terjemahan de Houtman dianggap tidak sesuai oleh beberapa
vikaris awal, atau juga Heurnius yang mengeluh bahwa penduduk yang tidak
terislamisasi sedikit mengerti bahasa Melayu yang mereka gunakan. 70
Pada akhirnya, Injil Valentijn lenyap dengan cara yang sama seperti
kumpulan catatan mengenai serangkaian manuskrip berbahasa Melayu-Arab
miliknya. Berdasarkan sebuah obituari dari 1727, kumpulan catatan ini
meliputi “Sebuah Gambaran mengenai Agama para Pengikut Muhhamed”
yang disajikan dengan Vitae Nabi Musa dan Yusuf dalam bahasa “Melayu
71
Tinggi”. Selain itu, dari katalog penjualan perpustakaannya jelas bahwa
dia memiliki setidaknya dua salinan Ma’rifat al-islam, yang sangat mungkin
menjadi pijakan dasarnya. 72
Valentijn bukanlah satu-satunya yang mengusahakan karya semacam
itu. Leijdecker menerjemahkan bagian awal Idah f l-f qh, sementara van der
Vorm menerjemahkan Mir’at al-mu’min (Cermin Orang-Orang Beriman)
73
karya Syams al-Din. Terlepas dari beberapa kemunduran, Valentijn berhasil
menyajikan informasi mengenai Islam dalam Oud en Nieuw Oost-Indiën-
nya yang berkenaan dengan Ambon, Makassar, dan Jawa. Untuk Ambon,
dia merujuk pada sumber-sumber berbahasa Portugis dan Melayu untuk
menjelaskan kedatangan Islam sebagai hasil kerja “Pati Toeban” (yakni Sunan
Bonang yang dimakamkan di Tuban) setelah pengislaman orang-orang
Maluku. Valentijn juga mampu membedakan secara memadai antara orang-
orang Suni dan Syi‘ah untuk menyatakan bahwa orang-orang “Moor” yang
telah membawa Islam adalah orang-orang Suni sebagaimana bangsa Arab yang
diduga telah mengislamkan Jawa. Meski demikian, Valentijn tidak terlalu
menghargai kebanyakan muslim Ambon karena dianggap tidak mengetahui
teks-teks mereka sendiri, meskipun dia mengatakan pernah mengamati orang-
orang yang tengah shalat di sebuah masjid di Hila serta bertemu seorang
pendeta yang memanjatkan doa memohon dia masuk Islam.
Untuk berbagai rincian singkat mengenai puasa, perkawinan, dan
sumpah Valentijn bersandar kepada seorang “pendeta” lain dari Hila bernama