Page 250 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PARA PENASIHAT UNTUK INDONESIË — 229

bisa menganggap unsur Islam ini tidak diinginkan, jika kita menganggapnya
sebagai sumber bahaya. Namun, pertimbangkan bahwa orang-orang Jawa
hampir tidak pernah menunjukkan diri sebagai Mahomedan yang fanatik, dan
lazimnya Islam di Jawa tidak menunjukkan karakter antipemerintah. 28

Idenberg kemudian menunjukkan bahwa laporan-laporan daerah tidak
mengindikasikan persoalan saat ini, tetapi kekhawatiran mengenai peristiwa
pada masa depan. Dia puas karena Rinkes dan Hazeu menunjukkan bahwa
Sarekat Islam tidak bisa disamakan dengan Gerakan Nasional di India. Oleh
karena itu, dia memutuskan untuk memperluas pengakuan pada cabang-
cabang Sarekat Islam lokal yang patuh pada pengawasan para pejabat setempat,
seperti halnya ajaran Islam dan tarekat diawasi, bukannya ditekan oleh
pemerintah pusat. Oleh karena itu, Rinkes ditunjuk untuk memimpin Komite
Sentral bekerja sama dengan Tjokroaminoto yang mudah dikendalikan, yang
dengan cepat naik sebagai pemimpin pergerakan, sementara seorang sekutu
lain, Hasan Djajadiningrat (w. 1920), mengawasi cabang Banten dari Serang. 29
Menteri Koloni, Jan Hendrik de Waal Malef jt (1852–1931), meminta
dukungan Snouck bagi para mantan asistennya pada Oktober 1913. Namun,
Snouck juga mengungkapkan pandangan bahwa gerakan tersebut mempunyai
cita-cita egalitarian yang hendak membongkar penindasan tradisional kelas
priayi, yang mematuhi Belanda secara sewenang-wenang. Misalnya, dia
mengingat tahun-tahun pertamanya di Jawa ketika menemui seorang bupati
yang memendam kebencian membabi buta terhadap sebuah tarekat “yang tak
berbahaya”.
Di mata Snouck, keadaan akhirnya berubah dan sebuah revolusi
intelektual besar tengah dibentuk oleh kalangan elite yang melek bahasa Belanda
dengan melanjutkan fondasi berupa usaha Holle di Priangan dan diilhami
oleh teladan Jepang dan Tiongkok Republikan. Sejauh berkaitan dengan
Islam, Snouck menunjuk pada kuliahnya sendiri di Akademi Pemerintah pada
1911 dan mengukuhkan pandangan Rinkes bahwa nama Sarekat Islam tidak
menandakan sebuah gerakan keagamaan per se, tetapi kerangka bagi orang-
orang pribumi yang mengidentif kasi diri mereka berbeda dari orang-orang
Tiongkok dan Eropa. Oleh karena itu, tak perlu menyamakan kelahiran
Sarekat Islam dengan peristiwa Cilegon, dan para pejabat pribumi harus diberi
instruksi bahwa pembentukan organisasi demi tujuan-tujuan kemasyarakatan
sama sekali tidak berbahaya bagi pemerintah yang baik. 30
Snouck mengulangi argumen-argumen semacam itu berminggu-
minggu dan berbulan-bulan berikutnya. Dalam Indologenblad dan Locomotief,
dia menguraikan sejarah penindasan kekuasaan kolonial dan mengejek
“sepenuhnya legenda” gagasan bahwa pemerintahan Belanda telah mendorong
perkembangan intelektual. Dalam periode “Etis”, “berbagai hasrat penduduk
pribumi” akan “disatukan secara harmonis” dengan kehendak “apa yang