Page 414 - KIRIMAN CATATAN PRAKTIK BUDDHADHARMA DARI LAUTAN SELATAN

Kiriman Catatan Praktik Buddhadharma dari Lautan Selatan

Penjelasan Yi Jing mengenai hal ini sangat samar, sebagaimana
hampir semua penjelasan beliau, dan ini membuat saya ragu
apakah beliau pernah membaca karya yang disebutnya.
Tertanda: G. Bühler.

Halaman 336, Bab XXXIV. Sthiramati dan Sthitamati. Tampaknya ada
kebingungan mengenai kedua nama ini di antara para penerjemah
Tiongkok. Dalam tulisan Xuan Zang, Sthiramati adalah Jian Hui dan
Sthitamati adalah An Hui. Yi Jing menyebut An Hui di sini, tetapi
tampaknya yang dimaksud adalah Sthiramati (begitu juga menurut
Kasawara dan Fujishima). Sthiramati dan Gunamati seringkali
(meskipun tidak selalu) disebut secara bersamaan. Keduanya pernah
tinggal di Nalanda dan mereka berdua juga pernah tinggal di suatu
wihara di Valabhi. Dalam suatu piagam penghibahan Valabhi yang
diterbitkan oleh Prof. Bühler (Indian Antiquary, 1877), pihak penerima
adalah Wihara Sri Bappapada (1878), yang dibangun oleh Acarya
Bhadanta Sthiramati. Prof. Bühler menganggap itulah wihara yang
disebut Xuan Zang. Dalam The Life of Buddha, oleh Ratnadharmaraja
(disusun tahun 1734, diterjemahkan oleh Schiefner tahun 1848),
dikatakan bahwa Sthiramati adalah murid Asanga, dan Gunamati
adalah murid Vasubandhu. Ini sekali lagi mengindikasikan bahwa
keduanya sezaman. Dalam catatan Yi Jing ini, keduanya juga disebut
berbarengan (jika rekonstruksi kami benar adanya). Sejauh ini
semuanya sesuai. Dalam Pitaka berbahasa Tionghoa, tulisan Jian
Hui diterjemahkan seawal tahun 397-439 Masehi (Katalog Nanjio
No. 1243). Karena kedua nama tersebut memiliki makna dan bunyi
yang hampir sama, tampaknya itu menyebabkan kebingungan. An
Hui yang dimaksud Yi Jing hendaknya dianggap Sthiramati, karena
nama ini disebut berbarengan dengan Gunamati baik dalam konteks
ini maupun lainnya. Tetapi mungkin juga Sthitamati hidup sezaman
dengan Sthiramati dan Gunamati. Bandingkan dengan Buddhismus
oleh Taranatha.

400