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y en contra de las mujeres a las que llama “quimeras”. Esto nos hace pensar en la relación
que establece Foucault entre los dispositivos de poder religiosos como la confesión, que
opera mediante el sometimiento por la culpa y el castigo, y los dispositivos de poder
clínicos que tienen lugar en la época moderna.

Una tercera sección reúne dibujos de rostros a color (p. 38), en su mayoría de perfil, de
personajes del hospital, de la Iglesia y de mujeres en general. Estos rostros son hechos a
trazo firme y son de dimensiones pequeñas. Presenta detalles complejos en los diseños. En
esta colección, ya no hay motivos eróticos ni amorosos. Parece que su sentido religioso y
de culpabilidad se intensificaron. Así por ejemplo, en una declaración dice: “cuando dibujo
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una cabecita es que la Providencia me lo ha dicho” . Así también, afirma lo siguiente:
Pongan las inyecciones que quieran pero lo único que les digo <es> que ya es
muy tarde. Oye lo que me admita y que ahora reconozco es que haya vivido tanto
tiempo engañado y haya dicho tantas mentiras; he hablado mal de los santos, de
los sacerdotes, no he creído en los médicos ni en las medicinas, tampoco existen
las quimeras, no he hablado con Dios, oye como ha sido posible tanta estupidez.
(…) no sé francamente lo que me ha pasado, ya se acerca el fin, ya es muy tarde,
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francamente ya no hay remedio .
Esta colección es la antesala a una última colección (p. 39) que presenta cabezas que salen
de cabezas. Estos dibujos, de trazos toscos, están hechos únicamente a grafito. En la mayoría
de casos, es difícil encontrar un sentido unitario a cada uno de estos dibujos: pueden
representar cabezas saliendo de zapatos, o cabezas que salen de cabezas que pueden ser
también formas de animales. Esta última colección responde a las características del Art
Brut.

35 Sociedad de Beneficiencia Pública de Lima, Historia Clínica de Sr. Arturo Madueño, 1951. Archivo central del
H.V.L.H., Folio número 034.
36 Ibid.

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