Page 86 - עידן האימפריות
P. 86

‫‪  84‬פרק ד‬

‫מתבהרת אפוא לאור 'העלמת' הסמלים האיקונוגרפיים‪ ,‬ובכלל זה החלפתו של סמל‬
‫האלוהות הקודם‪ ,‬גלגל החמה המכונף‪ ,‬בסמל אחר‪ .‬לסימון הקנקנים נבחר סמל‬
‫גיאומטרי נטול משמעות 'אלילית' מובהקת‪ ,‬הקשור לסמליות הצמחית שרווחה‬
‫ביהודה במאה הז' לפנה"ס‪ ,‬ובעיקר במחצית השנייה של מאה זו‪ 59.‬עם זאת‪,‬‬
‫בממלכות החסות ובהן גם ביהודה אימצו השכבות השליטות מוטיבים אמנותיים‬
‫אשוריים‪ .‬פקידי השלטון בפחוות אימצו באופן טבעי את עולם הדימויים המלכותי‪,‬‬
‫וכך נהגו גם המלכים הווסאלים‪ 60.‬גם ביהודה רווחה תופעה זו‪ :‬סמל גלגל החמה‬
‫המכונף אומץ בידי בית המלוכה היהודאי בעקבות ההשפעה האשורית‪ 61,‬וגם אימוץ‬
‫סמל הוורדה‪ ,‬שלא היה נפוץ ביהודה‪ ,‬ולא סמל צמחי אחר (כמו גביע השושן)‪,‬‬
‫היה חלק מתופעת אימוץ מוטיבים‪/‬סממנים של התרבות האשורית‪ .‬עם זאת‪ ,‬אין‬
‫לדעת מה הייתה משמעותו המלאה של סמל זה — האם שימש סמל מלכותי הקשור‬
‫לאלוהות (בדומה לסמל 'למלך')‪ ,‬או שמא היה זה סמל מלוכה נטול משמעות‬
‫אלילית‪ .‬בדומה למקרים אחרים ברחבי המזרח הקדום‪ ,‬ייתכן שגם ביהודה התפרש‬
‫סמל הוורדה באופן שונה ממשמעותו המקורית‪ ,‬ועל כן שאלת משמעותו נשארת‬

                                                                             ‫פתוחה‪62.‬‬
‫הניסיונות הראשונים ליצור טיפולוגיה של טביעות הוורדה היו לפי מספר‬
‫העלים‪ 63.‬גבריאל ברקאי הרחיב את המסגרת הטיפולוגית וכלל גם הערות סגנוניות‪,‬‬
‫כמו 'מסגרת פנינים' הסוגרת את הוורדה‪ 64.‬ניסיון מקיף ראשון לטיפולוגיה‬
‫של טביעות הוורדה נעשה בידי ג'יין קהיל‪ 65,‬שהגדירה ‪ 29‬טיפוסים (=חותמות)‪,‬‬
‫בהתבסס על מכלול מקיף של מאפיינים שקיימים בטיפוסי הטביעות‪ ,‬ובהם‪ :‬קוטר‬
‫הוורדה‪ ,‬אורך עלי הכותרת‪ ,‬רוחבם‪ ,‬קוטר הנקודה המרכזית וקוטר הטביעה‪ .‬חלוקה‬
‫זו כוללת חמישה טיפוסים עיקריים (שכל אחד מהם מתחלק לטיפוסי משנה)‪ 66.‬על‬
‫בסיס הטיפולוגיה של קהיל‪ ,‬ומתוך הבחנה בקשיים ובבעיות שיש בחלק מהגדרת‬

‫ראו על כך גם‪ :‬אילינגר ‪ ,1993‬עמ' ‪ ;225‬קיל ואילינגר‪ ,1998 ,‬עמ' ‪ ,360‬והשוו לדיון המקיף של‬         ‫‪5	 9‬‬
                                                                                  ‫מושה‪.1994 ,‬‬
                                                                                               ‫‪6	 0‬‬
                       ‫ראו על כך‪ :‬פוסטגייט‪ ,1992 ,‬עמ' ‪ ;260-257‬מאזוני‪ ,2000 ,‬עמ' ‪.53-49‬‬        ‫‪6	 1‬‬
‫ראו אורנן‪ ,2005 ,‬עמ' ‪ ,234-233‬וראו גם בדיון שלעיל‪ ,‬בסעיף ‪ .1‬לשיטתה של אורנן‪ ,‬אומץ‬
‫סמל אלוהי זה‪ ,‬שהיה מוכר ברחבי המזרח הקדום‪ ,‬לשימוש המנהל היהודאי רק לאחר ביסוס‬                  ‫‪	62‬‬
                                                                                               ‫‪	63‬‬
                                                                       ‫השלטון האשורי בארץ‪.‬‬
                                                    ‫על נושא זה ראו קוך‪ ,‬תשס"ט‪ ,‬עמ' ‪.52-21‬‬      ‫‪6	 4‬‬
‫ראו למשל את הטיפולוגיה של אהרוני (תשט"ו‪ ,‬עמ' ‪ ,)63 ,35 :1964 ;48 :1962 ;169‬אשר‬                 ‫‪6	 5‬‬
                ‫אומצה גם בידי מזר (מזר‪ ,‬דותן ודונאייבסקי‪ ,‬תשכ"ג‪ ,‬עמ' ‪ ,1966 ;48‬עמ' ‪.)33‬‬        ‫‪6	 6‬‬

                                                                        ‫ברקאי‪ ,1985 ,‬עמ' ‪.446‬‬
                                                                    ‫קהיל‪ ,1995 ,‬עמ' ‪.241-233‬‬
‫הטיפולוגיה של קהיל שימשה בפרסומים של טביעות הוורדה ובניתוח שלהן (קהיל‪;1999 ,‬‬
                            ‫‪2000‬א; ‪2000‬ב; ‪ ,)2003 ;2001‬וראו גם פוקס‪ ,2000 ,‬עמ' ‪.237-236‬‬
   81   82   83   84   85   86   87   88   89   90   91