Page 152 - СМЫСЛ СМЕРТИ

По древнему обычаю, покойника кладут в деревянную домовину,
конструкция и оформление которой ясно говорят о том, чем занимался
усопший при жизни. Храброго охотника хоронят в гробу, изображаю-
щем леопарда, рыбака — в «рыбине», ловца крабов — в весьма экзо-
тического вида саркофаге с «клешнями».
Время вносит коррективы в традиционный похоронный ритуал —
многие члены племени приобщились к достижениям современной ци-
вилизации и теперь заказывают для себя гробы в форме самолетов,
моторных лодок, трейлеров. Какой-то фермер, выращивавший лук, за-
вещал предать себя земле в гробу, форма которого в точности повторя-
ет очертания лука-порея.

Такие вот веселенькие гробы придумывают для себя ганские фантазе-
ры. На реплику «в гробу я тебя видел!» здесь не обижаются, а лишь
деловито уточняют: «В каком?».

/Инна Гольдштейн, «Такой веселенький гроб»,
«Панорама» 17-23.01.95г./

«...Несмотря на многочисленность различных способов захоронения,
их все объединяет одно: в любой погребальной практике присутству-
ет предположение, что смерть не конец, а переход к другому состоя-
нию.
В своем исследовании малайской погребальной системы Роберт Херц
показывает, что смерть воспринимается не как мгновенное оконча-
тельное событие, а как одна из фаз постепенного развития. Малайцы и
другие народы считают смерть процессом, начинающимся с первых
дней жизни, и эти взгляды находят отражение в действиях их об-
щин.
Момент, который мы называем смертью, для них не более чем проме-
жуточное состояние, знак, что телом следует должным образом распо-
рядиться. Малайцы устраивают временные похороны. Кота из Южной
Индии кремируют почти все тело, оставляя часть черепа. А настоящие
похороны устраивают позже, убедившись, что душа окончательно ре-
шила переселиться. В промежутке между этими церемониями умер-
ший считается присутствующим».
/Л.Уотсон/
152