Page 81 - مجلة تنوير - العدد الثالث - نسخة آيفون

‫المجلس‬ ‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫كتفيه من قيم وتهاويل بالية‪ ((().‬كمـا يظهـر لنـا‬ ‫الواقـع المـادي والاجتماعـي (البنـاء التحتـي)‪.‬‬

‫«سـانكوبان از» الفـاح البسـيط الـذي تـرك أرضـه‬ ‫وفـي ضـوء ذلـك‪ ،‬لا يعنـي علـم الاجتمـاع‬
‫وعائلته وسار و ارء سيده‪ ،‬وهنا تبرز قضية جديدة‪،‬‬ ‫المعرفـي بد ارسـة حقيقـة الأفـكار لكنـه يهتـم بد ارسـة‬
‫أن سـانكوبان از هـو السـيد الجديـد بعـد القضـاء علـى‬ ‫الوظيفة الاجتماعية للأفكار‪ ،‬وعلاقتها بالجماعات‬
‫الإقطـاع وهـو صاحـب الفكـرة البسـيطة الواقعيـة‪.‬‬ ‫الاجتماعيـة ومصالـح تلـك الجماعـات‪ ،‬مـن هنـا فإن‬

‫وهكـذا يحلـل لنـا «أميـن العالـم» بنظرتـه النقديـة‬ ‫كافـة صـور الفكـر وأنواعـه‪ ،‬الحقيقـي منهـا وال ازئـف‪،‬‬

‫النافـذة عصـر تاريخـي يشـهد تناقضـات وص ارعـات‬ ‫تمثـل موضو ًعـا لعلـم الاجتمـاع المعرفـي؛ لأن‬
‫طبقيـة وقيميـة واقتصاديـة فـي ثنايـا تحليلـه لروايـة‬ ‫لـكل فكـر وظيفتـه الاجتماعيـة وأصولـه ومحدداتـه‬

‫الاجتماعيـة‪ ،‬فـي ذلـك يقـول ميرتـون ‪« Merton‬لقـد دون كيشـوت‪ ،‬وهـو يعتقـد أن دون كيشـوت كان‬

‫رمـًاز إنسـانًّيا عميًقـا‪ ..‬فخـرج علـى حصانـه العجـوز‬ ‫جـاء علـم اجتمـاع المعرفـة إلـى الوجـود بغـرض‬
‫مـن طـرف أسـبانيا وطـاف العالـم كلـه‪ ،‬وطـاف‬ ‫أساسـي هـو أن الحقائـق ترتبـط بالمجتمـع التاريخـي‬

‫الذي تنشأ فيه»‪( .‬الطاهر لبيب‪ ،1987 ،‬ص‪ )19‬العصـور جمي ًعـا‪ ،‬حتـى عصرنـا هـذا‪.‬‬

‫لقـد نجـح فيلسـوفنا الكبيـر «أميـن العالـم» فـي‬ ‫وقـد نهـج الفيلسـوف «أميـن العالـم» هـذا النهـج‬

‫المعرفـي فـي تحليلـه لروايـة «دون كيشـوت» فـي تحليـل العلاقـة بيـن الروايـة وبيـن السـياق الـذي‬

‫ُكتبـت فيـه‪ ،‬كمـا وضـح لنـا كيـف تعكـس أفـكار‬ ‫كتابه «الإنسان موقف»‪ ،‬فقد حلل رؤية «ميجل دي‬
‫«سـيرفانتس» قضايـا المجتمـع التاريخـي الـذي‬ ‫سيرفانتس» في ضوء السياق الاجتماعي والتاريخي‬

‫انبثقـت فـي ظلالـه‪.‬‬ ‫الـذي كانـت تشـهده أسـبانيا فـي ذلـك الوقـت‪.‬‬

‫ارب ًعـا‪ :‬محمـود أميـن العالـم‪ :‬المثقـف الناقـد للـذات‬ ‫فـي أسـبانيا كان الإقطـاع ينهـار‪ ،‬وكانـت أسـبانيا‬
‫وللفكر‬
‫تسـتبدل بـه نظا ًمـا أرسـمالًّيا جديـًدا‪ ،‬يقـوم علـى‬
‫مـا ُيثيـر الإعجـاب بالمفكـر «أميـن محمـود‬ ‫الصناعـة‪ ،‬وكان الإقطـاع بعلاقاتـه الاجتماعيـة‬
‫العالـم» هـو مـا يمارسـه مـن نقـد وم ارجعـة ذاتيـة‬
‫لمؤلفاتـه وكتاباتـه‪ .‬وهـو إذ ينقـد أفـكاره فهـو يضعهـا‬ ‫وتقاليـده وت ارثـه عميـق الجـذور متهلهـاً متفسـ ًخا‬
‫فـي سـياقها التاريخـي والاجتماعـي لكـي يحلـل مـا‬ ‫لأن أسـبانيا وطبقتهـا الاجتماعيـة الجديـدة لـم تؤمـن‬

‫نظامها الجديد بالقاعدة الذهبية‪ :‬الإنتاج الصناعي‪.‬‬

‫وفـي هـذه الأجـواء كتـب «سـيرفانتس» روايتـه‪ ،‬طرحـه فـي ضـوء معطيـات الواقـع‪ ،‬وفـي ضـوء ذلـك‬

‫((( لقد ضحكت أسـبانيا مع كاتبها «ميجل دي سـيرفانتس»‬ ‫فـكان «دون كيشـوت» تعبيـًار عـن كل مـا فـي حيـاة‬
‫مـن ذاتهـا حتـى لا تجهـش بالبـكاء فـي سـاعات الإذلال‬ ‫سـيرفانتس وحيـاة إسـبانيا مـن صـ ارع وتناقـض‪.‬‬
‫والاندحـار‪ ،‬شـاعرة بضـرورة بعـث الوطـن مـن كبوتـه‪ ،‬وأن‬ ‫( وينكفـئ الفـارس مهزوًمـا‪ُ ،‬معبـًار عـن هزيمـة‬
‫ذلـك لا يتـم إلا باقتبـاس مثاليـة «دون كيشـوت» وعطائـه‪.‬‬ ‫الإقطـاع أمـام النظـام الصناعـي الجيـد‪ ،‬وتضحـك‬
‫وسـيرفانتس يتطلـع مـن خـال شـخصية دون كيشـوت نحـو‬ ‫إسـبانيا‪ ،‬وتضحـك أوروبـا‪ ،‬تضحـك علـى دون‬
‫هـدم الأيديولوجيـات القديمـة والعـرف والمظاهـر والأمجـاد‬ ‫كيشـوت‪ ،‬وتضحـك فـي الحقيقـة علـى آخـر فرسـان‬
‫والشـعر والنبالـة‬ ‫يابلنـميسـاععادلةًمـالليإنسـسـوادنيفةيـاهلمالعذحـبـةب‪.‬‬ ‫ال ازئفـة حتـى‬ ‫الإقطـاع والعصـور الوسـطى‪ ،‬ومـا يحملـه علـى‬
‫انظـر تفاصيـاً‬ ‫التـي تمـد يـد‬
‫فـي‪( :‬غبريـال وهبـة‪ ،1989 ،‬ص‪)152‬‬

‫‪81‬‬